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3.众同分：众多有情具有同类的性质，或使有情众生能得同等类似果报的因，这是在同类相似的作用上假立名称。 4.异生性：异生，就是凡夫的异名，因为凡夫轮回六道，受种种别异的果位，又凡夫起变异，而起惑造恶，所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名，在众生身中，有使众生成为凡夫的性能，也就是见惑的烦恼种子。 5.无想定：在禅定中心想不起，好像冰鱼、蛰虫一般，但不能完全断惑，证入圣果，是凡夫与外道所修的有漏定。 6.灭尽定：灭尽心、心所而住于无心位的禅定，是佛和阿罗汉远离定障所得的境界，与无想定合称二定，都是在心、心所不转的分位上假立的名称。 7.无想报：修无想定，死后升生无想天的果报，在五百大劫中，心和心所完全寂灭，而呈无意识的状态。 8.名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有积聚的意思。积集二名以上的，就称为“名身”。如“香”一字是名，“香环”二字就是名身。 9.句身：句，是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上，构成一个完整思想的，就称为“句身”。如“诸行无常，诸法无我、涅槃寂静”等句，表达完整的思想，称为“句身”。 10.文身：文，指字母或拼音符号。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自体没有意义，是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上，称为“文身”。由“文”的连续使用，才构成诠释事物的“名”；连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、名、句三者都是在音声上假立的名称。 11.生：有为法先无今有的作用。 12.住：有为法安住的作用。 13.老：有为法衰坏的作用。 14.无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。 15.流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法刹那生灭，相续不断。 16.定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混乱。 17.相应：诸法的因果间，有和合不离的关系。 18.势速：有为法的生灭变异迅速。 19.次第：一切有为法的生灭流转有前后顺序，不是同时俱起的。 20.时：有为诸法相续迁流，而产生三世时间的差别。 21.方：指方位、空间。色法与色法相对，而在空间上产生分位关系，共有东、西、南、北、四维、上、下等十方。 22.数：表示诸法存在的数量。 23.和合：指有为诸法的生起，是众多因缘和合集会的作用。 24.不和合：指有为诸法因缘不和合，所以互相乖离，各有分际，这是指法的分离性。 五、无为法 无为法，是离开因缘造作的法，指法性真如而言，是有为法所依的理体。法性真如本来是离言绝虑的理体，但是为了便于说明，强名作“无为法”，其中含有四种意义： 1.不生不灭：非因缘所生，所以没有生灭。 2.绝得绝失：无为法又称法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不减，所以没有得失。 3.非彼非此：没有你我自他的分别，是佛佛道同。 4.无去无来：没有过去、现在、未来等三世迁流、刹那生灭的变化，是常住不变，万古恒存的，所以没有去来。 无为法共有六种： 1.虚空无为：谓真如远离各种烦恼障碍，犹如虚空一般，所以称为虚空无为。 2.择灭无为：是由智慧的简择力断灭烦恼后，所显现的真如。 3.非择灭无为：指不须待智慧简择断灭烦恼，而本来自性清净的真如。 4.不动无为：指在第四禅天，灭除苦、乐二受所显现的真如。 5.想受灭无为：是在无想天，灭除六识心想与苦、乐二受，所显现的真如。 6.真如无为：指离开我法二执，而显现的真实如常的法性理体。 前五项无为是用来诠释法性真如的相，第六项无为是用来诠释法性真如的体。 参· 结语 万法的区分有主观与客观二种，另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者的根机不同，或基于观察的角度不一，因此有蕴、处、界三科，以及五位百法的差别。虽然如此，这些分类的法，都是指宇宙的一切万有诸法，所以约略约广，只是方法上的差异，其所分析的宇宙万法是相通的。如百法，除了六种无为法外，其余九十四法可以归纳入五蕴中： 色蕴，是百法中的十一种色法。 受蕴，是遍行心所中的受法。 想蕴，是遍行心所中的想法。 行蕴，除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，共七十三法。 识蕴，即八识心王。 百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法，凡夫由于迷惑妄想，却将它们执以为实我、实法，因而就有了主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智慧，以泯除二执，达到真如无为的境界。 |