7.无痴：明白事理的精神作用。

8.轻安：身心轻快安适，对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获得，能使修习持续进行。

9.不放逸：防范恶事，专注善法的精神作用。

10.行舍：是远离昏沉、掉举，住于寂静，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。

11.不害：不损恼他人的心理作用。

(四)烦恼六

烦恼，使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种，是诸烦恼的根本，所以又称为“根本烦恼”。

1.贪：对于顺境，产生染污爱著的心理，是痛苦的来源。

2.嗔：对于逆境，生起憎恚，而使身心热恼，不得安稳。

3.痴：愚痴无知，不明事理的心理。

4.慢：和他人比较高低、胜劣、好恶，而生起轻蔑他人的自恃心理。

5.疑：对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。

6.不正见：违背佛教真理的见解。

(五)随烦恼二十

随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类：

1.小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种烦恼，是各别生起的染污精神作用。

2.中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。

3.大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍及一切染污心的精神作用。

(1)忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。

(2)恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。

(3)覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。

(4)恼：起嗔恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。

(5)诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。

(6)谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。

(7)憍：对自己的长处产生傲慢自大的心理。

(8)害：怀有损害他人的心理。

(9)嫉：对他人的长处生起不悦的心理。

(10)悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。

(11)无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错不知羞耻的心理。

(12)无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。

(13)不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。

(14)懈怠：懒惰不精进。

(15)放逸：放纵身心而不精勤修习诸善。

(16)昏沉：使身心萎靡颓丧、昏昧、沈郁，而丧失积极进取活动的精神作用。

(17)掉举：令心浮动不安的精神作用。

(18)失念：不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。

(19)不正知：误解所观境界的精神作用。

(20)散乱：心对于所缘的境界流荡散乱，无法专注的精神作用。

(六)不定四

不定，不像其他五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。

1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；但是做好事而后悔，则属恶，因此没有决定性。

2.眠：身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力，属善；然而耽嗜睡眠，是一种懒惰，属恶，所以没有决定性。

3.寻：对事理粗略的思考作用。

4.伺：能细心伺察思惟诸法的精神作用。

寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是善是恶没有一定。

三、色法

色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处所摄色等十一种法。

五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊胜，所以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所以又名五尘；又因为五境往往被我们的执著妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。法则是第六意识所缘的境。

现将十一种色法分别说明如下：

1.眼根：摄取色境，为眼识所依。

2.耳根：摄取声境，为耳识所依。

3.鼻根：摄取香境，为鼻识所依。

4.舌根：摄取味境，为舌识所依。

5.身根：摄取触境，为身识所依。

6.色境：是眼根所依，眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧等动作的色法。

7.声境：是耳根所依，耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种声。

8.香境：是鼻根所摄取，鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色法。

9.味境：是舌根所摄取，舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。

10.触境：是身根所摄取，身识所缘的境界。共有十一种触，即地、水、火、风四大种，及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触，后七种为所造的触。

11.法处所摄的色：是第六意识所缘的境界，可分为极略色、极回色、受所引色、定所引色和遍计所起色五种。极略色，是土石等有形的物质分析至极小者；极回色，是青黄等显色物质分析至极小者；受所引色，又称为无表色，是因为受戒而引发于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境；遍计所起色，是幻觉所生起的虚妄色法。

四、心不相应行法

心不相应行法，是一种非物质、非心的法，这是在色、心、心所等法的作用上假立的名称，所以离开色、心、心所，就无法作用，包含三种意义：

1.不是能缘，所以不与心、心所相应。

2.没有质碍，所以不与色法相应。

3.有生灭，所以不与无为法相应。

心不相应行法是第六意识所缘的境界，共分为二十四种：

1.得：造作成就的意思。这是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。

2.命根：由于过去业力，而受生世间。由出生到死亡，在这一期身命中，具有维持体温与心识，及住世长短的功能，将它假名为“命根”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)