2、修持方法

　　《阿含》经典中所谈的忏悔法，大抵不离发露忏悔，不敢覆藏等方法。而大乘经之忏悔修持，除特重理观的通达外，事相之修法亦相当具体，例如：烧香、散花、酥油、灯涂等供养，或庄严静室、澡浴清净、二六时中至心求忏等身、心，以及道场之严净，都有清楚地说明。此外，于诸多经典中常见的修法为：忏悔、劝请、随喜、回向等四法，例如2、4、8、29、33、34、43等经所示。另编号23，东晋?佛陀跋驼罗译之《观佛三昧海经》，以及52号，梁朝时译之《菩萨五法忏悔文》(失佚译名)，都具体谈到「忏悔、请佛、随喜、回向、发愿」等五法。可见六朝时，即具有五法忏悔的法门。因此，到了隋?智者大师制作《法华三昧忏仪》时，其中著名的「五法忏悔」，应是有所本的。

　　此外，亦因所依经典不同，而有其修法特色，例如上述之佛名经典，即是借着称念佛名，恭敬礼拜供养之功德，而达到忏悔灭罪的目的。其中51号三十卷本的《佛名经》，提到忏悔应兴七种心以为方便。即：惭愧、恐怖、厌离、发菩提心、怨亲平等、念报佛恩、观罪性空等。此七种发心，被融入后世所制的许多忏悔仪轨中，为忏罪的重要思想。另12、13、30、36、40、41、50、56、57等陀罗尼咒经，则是以书写或读诵陀罗尼咒为方法，而忏悔业障。此中55号，十卷本的《陀罗尼杂集》，共收集一百七十一部陀罗尼咒经，其中大多为持咒求忏，或却病除灾的咒经。

　　再者，23号《观佛三昧海经》除以五悔为主要修持法外，另以「系念观佛」为此经的重要特色。如经云：

　　若诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，犯四根本罪，不如等罪及五逆罪，除谤方等，如是众人若欲忏悔，昼夜六时身心不懈......如太山崩，五体投地，号泣雨泪，合掌向佛赞叹如来种种德行，作是赞矣，诵忏悔法，系念在前，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪可得轻微。三七日时罪向渐灭。七七日后，然后羯摩，事在他经。若比丘犯不如罪，观白毫光暗黑不现，应当入塔观像眉间，一日至三日，合掌涕泣一心谛观，然后入僧说前罪事，此名灭罪。佛告阿难，此观佛三昧是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中是勇健将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。

　　可见，此经是以阐扬观佛如来像好，正心修念佛定，以求罪障灭尽。又有41号《观普贤菩萨行法经》及54《现在贤劫千佛名经》皆谈到「忏悔六根」，即针对六根，知其过患而忏悔。此六根忏悔的思想，尤其以《普贤观经》更为后来智者大师制《法华三昧忏仪》时之重要行法依据。

　　综观大乘忏悔经典之修持法为：称念佛名、礼拜、归依、供养、持诵书写大乘经典、持咒、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿、系念数息、思惟空义、忏悔六根、观佛念佛等，可谓丰富多元。而且依该经义理之特色，而所谈忏悔的方法，亦有所不同。

3、忏悔之目的或功德

　　在原始经典中所言忏悔，只为单纯之忏罪清净，善法增长。但在大乘佛法中，忏悔除了达到灭罪之目的外，亦是修持禅定的重要依据，例如25、26、27等禅经所言。此外借着忏罪修持，亦可得证三昧、阿耨多罗三藐三菩提、不退转地，以及总持一切善法之陀罗尼。例如4、6、8、10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、59、61等经所言，如此忏悔与三昧结合之思想，可谓大乘忏悔经典中，修习忏法的重要目标。因为，大乘忏法不但忏除罪相，更去除烦恼罪根，如此才可证三昧、得解脱。又唯藉修忏达持戒清净，才能入三昧正定，如此则能如实掌握诸法实相，了达观慧，此时才真谓忏罪清净。所以，忏悔究竟清净必得证三昧，亦必然入实相正观，体证罪性等同虚空法性之理。故相用虽三，其体是一，并无差别。这也是隋代智者大师，重视三昧修持，将忏法与禅定结合，制定忏仪的理法根据。

　　因此，从东汉到六朝时期之大乘忏悔经中，可发现忏悔不仅只是达到灭罪、净除业障为目的，更重要者是除烦恼根源，证得三昧、解脱、不退转地、乃至涅槃的重要依据。故此修忏之目的，乃与修行息息相关，实与往后六朝王室，乃至后人拜忏，或只为消灾免难、为国祈福之世间利益迥然不同。

4.原始与大乘忏悔思想之转型

　　「忏悔」一词，是由梵文ksama与Apatti-prati-dewana二字翻译而来。ksama，一般将此字汉译为「忏摩」。英译为enduring、bearing、suffering等，即容忍、忍耐之义，可引伸为「请求他人宽容自己所犯过错」。汉字中本无「忏」字，这是配合翻译佛典而造的「新形声字」。ksama，本译为「叉磨」，如唐?玄应在《一切经音义》说：「忏悔，此言讹也。书无忏字，应言叉磨，此云忍，谓容恕我罪也。」另在道宣《四分律戒疏》也提到：「悔是此土言，忏是西方略语，如梵本音忏摩也。忏字非仓雅所陈，近俗相传故耳。」而「所谓“近俗相传“，实际上是译经者在翻译时特意为对译ksama这个音而新造的字。因ksama的意义是对人发露罪恶、错误，请求别人容恕，以求改过。自然用从“心”的“忏”字比“叉”达意。」故可知忏字乃源于佛教，亦由于此字之创造，而使得佛教之忏悔思想有了新的发展。

Apatti译为happening occurring，而prati是 toward之意， dewana则可译为preach(说)或confession(忏悔、自白、告解)，故Apatti- pratidewana可引伸为「向他人表白忏悔」之意。所以忏与悔之原意，就是请求宽恕原谅，以及说己罪过之意。这是在僧团中半月半月布萨，及每年安居后自恣所举行的忏悔仪式。但在大乘忏悔经典中，并没有具体祈求原谅及说罪的对象，亦缺乏祈求原谅的形式，而且除少分经典提到陈说罪过以外，似乎是较笼统地忏一切重罪。因此，笔者以为，大乘经典谈忏悔思想，基本上是重在对佛法根本义的透达。目的在破除对有法、有相的执取，认为有罪可忏、有障可除。但绝非执理废事，认为不须忏悔，因为只要迷在幻有中，仍不免感招苦果，解脱无由。因此，即使是声闻戒中，认为不通忏悔之五逆四重等罪，在大乘忏悔经典中，透过对诸法实相之通达，则仍有忏净的可能。故大乘佛法，则呈显更宽广的慈悲精神，为无明犯过之众生开启一线生机。如《增一阿含经》卷三十九，佛陀告诉阿阇世王： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)