34.金光明经 忏悔、随喜、回向、思惟空义 灭罪、得三藐三菩提 北凉 414-426 昙无谶 No.663。16

35.大般涅槃经(北本) 心生重悔、惭愧、观法性无常 灭罪、得涅槃 北凉 416-423 昙无谶 No.374。12

36.请观音消除毒害陀罗尼咒经 持咒、称佛名、系念数息 灭罪、得无生忍、住首楞严三昧 东晋 419 竺难提 No1043。20

37.大宝积经(卷170)大乘方便会38-3 礼佛忏悔、不敢覆藏 闻佛说法得正解 东晋 420 竺难提 No.310 9

38.大般涅槃经(南本) 心生重悔、惭愧、观法性无常 灭罪、得涅槃 刘宋 420-479 慧严等 No.375。12

39.观虚空藏菩萨经 礼拜三十五佛、称名、忏悔、苦行 除罪 刘宋 421-441 昙摩蜜多 No.409。13

40.虚空藏菩萨神咒经 悔过不复作、持咒、称菩萨名、于第一义空得自在 灭罪、得三昧 刘宋 421-441 昙摩蜜多 No.407。13

41.观药王药上二菩萨经 系念数息、念实相、礼佛、忏悔、诵咒 灭四重五逆及 谤方等 刘宋 424-442 疆良耶舍 No1161。20

42.观普贤菩萨行法经 忏悔六根、诵大乘经、思惟空义 灭罪、得三昧及陀罗尼 刘宋 424-453 昙摩蜜多 No.277。9

43.无尽意菩萨经 忏悔、劝请、随喜、回向 忏罪、助法清净 刘宋 427 智严、宝 云 No.397。13

44.优婆塞五戒威仪经 忏悔、礼拜、禅定 忏罪、疾至菩提 刘宋 431 求那跋摩 No1503。24

45.杂阿含卷(21)No.564 发露忏悔、自见罪自知罪 得具足戒、善法增长刘宋435-443求那跋陀罗 No.99 2

46.央掘魔罗经(卷4) 闻佛名、礼拜忏悔 重禁五逆等皆闭四恶趣 刘宋 435-443 求那跋陀罗 No.120。2

47.弥勒菩萨上生兜率天经 称名、礼拜、作观思惟、忏悔 灭生死罪 刘宋 455 沮渠京声 No.452。14

48.称扬诸佛功德经 欢喜赞叹称名、礼拜如来 却生死罪、得三昧 元魏 472 吉迦夜 No.434。14

49.无量义经 受持书写供养讲说此经 灭罪、得首楞严三昧 萧齐 481 昙摩伽陀耶舍 No.276。9

50.牟梨曼陀罗咒经 供养、持咒、至心礼拜、忏悔 除生死罪 梁 502-557 失译 No1006。19

51.佛名经(三十卷) 持诵佛名、兴七种心、至心忏悔 灭四重等罪 梁 502-557 失译 No.441。14

52.菩萨五法忏悔文 忏悔、请佛、随喜、回向、发愿 除众罪 梁 502-557 失译 No1504。24

53.过去庄严劫千佛名经 立佛像、供养、受持作礼、忏悔 灭罪、生无量寿佛国 梁 502-557 失译 No.446 14

54.现在贤劫千佛名经 立佛像、供养、受持作礼、忏悔六根等 灭罪、得三昧及陀罗尼 梁 502-557 失译 No.447。14

55.未来星宿劫千佛名经 立佛像、供养、受持作礼、忏悔 同上 梁 502-557 失译 No.448。14

56.陀罗尼杂集(十卷) 礼拜忏悔、诵咒、归命称名 除罪障 梁 502-557 失译 No1336。21

57.虚空菩萨问七佛陀萨尼咒经 敬信三宝、供养、诵咒 灭罪、梦中见佛 梁 502-557 失译 No1333。21

58.大乘宝云经(卷2) 知过忏悔，不覆藏、观诸法如幻 入于禅定 梁 503 曼陀罗仙、僧伽婆罗 No.659 16

59. 佛名经(十二卷) 称名礼拜诸佛、至心忏悔 灭四重等罪、得三昧 北魏 520-524 菩提流支 No.440 14

60.大宝积经(卷28)大乘十法会 向佛忏悔 善根增长、恶法消灭 元魏 539 佛陀善多 No.310。13

61.十一面观世音神咒经 礼拜忏悔、至心持咒 除根本罪、得不退转 北周 561-577 耶舍崛多 No1070。20

　　从上表所列六十一部，自东汉到六朝，有关忏悔思想之阿含及大乘译经中，可见几点忏悔思想特质：

1、忏悔对象及忏法分类

　　忏悔，原是指僧团之僧众于半月半月诵戒、羯摩时，所行之忏罪悔过的仪式。因此，在原始佛法之《阿含》经典中，提到忏悔时，不外比丘自知罪、自见过，而对释迦牟尼佛，或大众发露忏悔。故忏悔对象仅限于佛陀，或者僧团中有德的比丘僧众。例如上表15~ 21等阿含经典所谈，即是所谓的「对首忏」。但到了大乘经典中，谈到忏悔时，已超越原始佛法所谈之时空限制，其对象不仅指释迦佛，尚有十方佛、三十五佛、乃至三世千佛，以及一切菩萨摩诃萨等。如上表4、10、51、53、54、55、59等称念佛名，求忏悔的佛名经典。以上除向清净比丘说罪之「对首忏」，以及称念佛菩萨名号之忏悔外，亦有如31、42等经所谈梦相，以决忏罪是否清净之「取相忏」；此外，大乘忏悔经典中最重要的理法依据，乃是正观法性平等，罪性本空之「无生忏」法。此种忏悔法，几乎是大乘忏悔经典，共通的思想。例如《净业障经》中，就明白谈及如何认识业障之体，才能究竟除罪，如文说：

　　夫障碍者，贪欲是障碍，瞋恚是障碍，愚痴是障碍，布施是障碍......智能是障碍，佛想是障碍，法想是障碍，僧想是障碍，空想是障碍，无相想是障碍，无作想是障碍，无行想是障碍，不生想是障碍，文殊师利，取要言之，若于诸法有缚有解，当知如是皆是障碍。

　　因此，欲达真正忏罪清净，决非以生灭心，认为实有罪可忏、有恶可生。如此皆是障道，不得清净。故经中又言：

　　若有菩萨于诸五欲不生爱乐亦不放舍，观欲实性即是佛法，是则名为净诸业障。......若有菩萨观于犯戒即是不犯，观非毗尼即是毗尼，观于系缚即是解脱，观于生死即是涅槃界，是则名为净诸业障。......若有菩萨观一切法无有体相亦无根本，是则名为净诸业障。复次文殊师利，若有菩萨观悭及施不作二想，持戒毁戒不作二想，......若有菩萨观诸烦恼即是佛法是则名为净诸业障。

　　基于此烦恼体性，等同虚空之理，才能对诸法实相理观通彻，而达忏罪清净。亦如《普贤观经》所说：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」

　　可见，无生忏法是究竟忏罪的根本依据，从上表的大乘忏悔经中，几乎可见「于法无所着」、「思惟空义」、「念实相」、「观法性无常」、「实相正观」等无生忏的修持法。因此，忏罪清净与否，关键则在于理观之是否透彻。综合上述可知，从原始到大乘经的忏悔对象，为从释迦佛到十方三世一切佛、菩萨。忏悔的方法，也由单纯的「对首忏」，到藉梦相取决之「取相忏」，乃至穷究诸法实相的「无生忏」等三种忏法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)