二、守护三业：

　　三业包括身、口、意三方面。听经闻法、要保持三业清净。

　　身体方面，坐时要端正、不靠背、不交足、不放逸。

　　口方面，传统有说：“居士到佛堂三部曲(指口业不净)：来到佛堂讲新抱，归家路上讲师父，回到家是寺院今日斋菜好不好”。当然这不是绝对的，因为很多居士也很发心，恭敬三宝、守护三业。怎样去守护口业？就是不要把是非杂语带到佛堂来、不说无价值、无根据、无意义的事，更不可讲三宝过失。佛堂是清净地，来到佛堂是求福修慧，可以扬人之善，说利于团结的话，不可以道人之恶，把是非传来传去是没有好处的，处他俱损，所以要注意口业。

　　意业方面，不但是要守护身与口，连起心动念，也要清净，不掉举，不昏沈。听经通常会有三种人：第一种虽有心来听经，但思想不专一，似懂非懂，左耳入，右耳出，有如“漏器”，这就是用“妄心”去听经；第二种，是带着“慢心”而来，不尊敬讲经者，自己将心封闭起来，有如“覆器”，盛不下佛法；第三种，是思想不正确，以“邪心”来听法，

　　听到的正法也变了邪法，有如“污器”，心中充满了污浊，清净之法反而不能接受。

　　“漏器”、“覆器”与“污器”都是比喻人的意业没有好好守护，如怀着上列“三心”来听法，那讲经的法师便变成“徒气”了。(大家一笑)

　　三、如理作观：

　　观世音菩萨的修行方法是以“闻、思、修人三摩地”，成正等正觉。若是到处去听经如风过耳，没有把佛法消化理解，有如知道有宝山而不肯去。另一方面，有闻有思而不肯修，

　　台入宝山空手回。人身难得，佛法难求，得闻佛法，便要珍惜。佛法重于修心养性，要依着佛所教的法门如理作观，修改习气，改造三业，把不如法的身、口、意行为修改为清净。

　　四、依教奉行：

　　以普贤菩萨的精神，脚踏实地，悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。知佛道 长远，不生退却：众生难度，不会疲倦，如是奉持闻、思、修三慧，方成菩提。

　　
敬法(二)学习经典

　　经，印度文字叫“修多罗”，翻译华言，即契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。有此情况是，只有契机不契理，或契理不契机。

　　契理不契机，是指所讲的佛法，合乎佛理，是正确的，可惜讲得太深或讲的方法不为听众听接受，如晋朝的道生法师说阐提(即断诸善根的人)都有佛性，不为时人所接受，与听众无缘，后在苏州虎丘山向岩石说法，结果顽石点头，证明他说的法是正确的，这就是契理不契机的一个例子。

　　另一种情形是契机不契理，讲的时候，听众很多，很喜欢听，但他所说的根本不是佛法，一盲领众盲，令人走上不正确的路，所以说契机契理非常重要。

　　”经有五种人说的，有佛说、有菩萨说、有佛弟子说、有天人说、也有化人说，不过一定要合符佛的意旨，并能接引大众。

　　经的含义很多，归纳有十：

　　一、涌泉----义昧无尽
　　二、出生----诸义无量
　　三、显示----事理分明
　　四、绳墨----圆成中道
　　五、贯穿----教理行果
　　六、摄持----攀缘妄心
　　七、常义----永恒不变
　　八、法义----千叶同轨
　　九、典义----不偏不倚
　　十、径义----涅槃途径

　　经含此无量功德，令人转凡成圣。

　　看经必须恭敬，故此：

　　1、看经前先要净手，用洁净的双手去捧经书。
2、经书要放平在案上，不可以放在膝上，床上及不净处。
3、翻开经书前后都要合掌。
4、若捧着经书念诵，至合掌处时，双手怎么办好？该捧经书还是合掌？不可单手捧经，又不能单手“合掌”。以双手捧经便可。
5、又有时捧着经书时，看到出家僧人又要行礼，单手捧经，单手合掌，这样双手对经书不恭敬，对僧人又不尊敬。正确的做是双手捧经、高举齐眉行礼，那就如法了。

　　现在香港的道场，结缘书多得很，取阅太容易，所以大家对经书一定要珍惜，经书不可握作一卷、不要随便放在手袋或裤袋里。(经书所在之处，即如佛所在，有护法神)。经书最好用经盖(净毛巾)遮住，若有尘，不要用口去吹，要用净布抹，拜读完毕，要辗转流通。

　　印经功德很大，所印经书，不但要契理契机还要看读者需求，该经本已有大量流通，便应将金钱转印其他需要之经典，如是功德，更能发挥布施的功用。

　　古人经书难得，求法之心特别坚固。且看唐三藏玄奘法师的出家因缘，他十三岁时很想出家，当时整个中国度僧只有二十七人，要考核方录取。因他年纪尚轻未够条件，只好徘徊在考试场外。试官好奇，问他为何要出家？他答：“远绍如来，近扬光大”。试官见见他年小志大，便马上取录他。到了十九岁，他把所有经书都阅毕了，所以便从东土出国往天竺取经，经过种种艰难，“宁云西土一步死，不回东土一步生”九死一生才成功请回经书。(详见玄奘大师传)

　　宋朝义净法师有偈日：

　　晋宋齐梁唐代间高僧求法离长安
　　去者成百归无十后人安知前人难
　　路远壁天唯岭结沙漠遮日力疲殚
　　后贤未有谙斯旨往往将经容易看

　　可见古人求经书之不易，往往为法亡驱。

　　正如《楞严经》当时在印度是国宝，不准带出国外，有位梵僧敕密谛把经文写得很细，藏在手臂皮肤下，待伤口复原便乘船到中国，当时丞相房融在广州码头迎请法师到法性寺(即光孝寺)，再割开手臂交经取出、但经书被血液封着，不能看见经文，丞相房融坐立不安，后其女儿想了个办法把血溶解，《楞严经》才能被翻译出来。

　　宋朝有一位法珍比丘尼，以愿印一部“碛砂藏”，当时她年经太轻，只有二十多岁，化缘不容易，便割断左臂，以示决心，到九十多岁往生时，还未能满愿，便交给最小徒弟去完成，徒弟也效法自断左臂，立誓要继承师愿，可惜亦未能成功，最后要再交给徒弟，祖孙三代经过千辛万苦印成“碛砂藏”所以经书是要好好拜读，把佛法的精神发挥作用。自利则得他，经书是修行及经法的一个好工具。

　　十方诸佛在因地修行，自古至今，大德求法，往往不惜舍却身命，如释迦佛在雪山禅坐，帝释要试试他的修持，便化成老虎，但他奶想知道下一句是甚么，不惜把身体供养老虎交换，老虎便说：“生灭灭记，寂灭为乐”，说毕，佛即献出生命，老虎亦现帝释身，称赞释迦为法忘躯，精神可嘉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)