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九衣：又称主衣。九条乃至至二下五条缝成，一般是上座说法，或者主法法事披上。主衣又分类九品，三类分上、中、下，每类又再分上中下，共九品。如何去分辨呢？就是看布隔分成多少条： ----上上(25条)、上中(23条)、上下(21条)。四长一短。 二、作用 衣有自他两利的作用：使自己生惭愧心、忏悔心，并可令舍弃欲望(自利)；又能树立树威仪，令众生欢喜，给众生福田(利他)。 印度天气炎热，僧侣露天用功办道，三更时分，三衣披上可御寒。通常用法：五衣先披在内，七衣在中，主衣再披在上面。我国一般来说，出家人在受具足戒时，才三衣一起披上。 三衣可用作对治贪瞋痴三毒，如五衣对治“贪”，七衣对治“瞋”，九衣对治“痴”。披三衣者，表舍离三毒，所以出家人是三衣不离身的。《僧伽律》还认为：“三衣者，贤圣沙门标帜”。 披主衣则现如来相，衣的条纹数量愈多，表示福田越大，烦恼减少，福德增多，众生种的福田也就更殊胜了。 在家居士所披的是缦衣，又名钵吒礼忏衣，一块布，不割开，说明不是福田衣，只用来礼佛求忏悔。 出家农桑了沙弥戒的沙弥、沙弥尼亦不能披五衣，只可以披缦衣，亦不能受人礼拜，受了具足戒后，才可披三衣。亦见过有居士受士受了五戒便披五衣，那是不如法的。 袍衣意义(三)衣的任务及殊胜 社会上有人说：披起袈裟事更多。“事多”不是指“是非多”，是指出家的僧人披上袈裟任务很多，而且非常重要。出家人是要荷担如来的家业，要弘法利生，上求下化，给众生种福田。 佛法自从汉从汉朝传入中国，到唐代便是最兴盛的时代，主要是对出家者的要求精益求精，当时要出家是不容易的，要通过考核，度僧名额有限，考验择优录取，要求很高，如唐玄奘大师(参阅第四讲)。从宋朝以后乃至现今，就马马虎虎了，只要肯出家，师父收为徒弟，马上剃头，短短时间就去受戒，不知出家为甚么，受戒是何义，便信施供养。这个现象对佛教产生很不好的影响，今世俗人以为出家容易，和尚好当，对佛法不起恭敬心。印光大师说：“三滥不禁，佛法不兴”。 何谓三滥？三滥就是滥收徒众、滥传戒法、滥挂海单。 一、滥收徒众 师父收徒弟，本先要考验徒弟，徒弟觅师父亦要选择，经过一段时期，师徒两方面都觉得合适才可，现在来讲，可能道场需要人手或种种原因，只要有人肯出家便剃头，变成滥收徒众。 二、滥传戒法 受戒时不明白戒条，就去登坛受具。应该要有次第先学戒律，否则，不知戒法何义，甚至连戒师说甚么也不大了了，戒师问“能持否”，只管答“能持、能持”，实在太随便了，有此连态度也不好，岂能如法得戒。 三、滥挂海单 挂单，就是住寺院投宿(见前挂单)。出家人受了戒，取了戒牒，就可以到处挂单，俗语说：“只要头剃头，不怕天下荒(荒年)”，人家没得食，你也不用慌，因为可以随处挂单如海水流动，此就是印光大师所讲的佛法衰落，有此三滥的缘故。出家人的任务“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，实实在在，非常重大。 出家人披起袈裟之生活本是清苦，任务是艰巨的。但功德不可思义。经云在末法时期，若有五位比丘持戒，可令正法住世，所以能海大师说,出家功德很大，若能弘法利生者，更加伟大。 再讲衣的殊胜，要知道衣(袈裟)所在之处，便有天龙八部护念，等于有佛菩萨在，得佛力之加持，一切灾祸，如水、火、刀、兵都得远离。衣有如斯殊胜，我们对衣必要恭敬，放置高处，生梵天之福，得三乘果。 穿袍的方法 首先要注意，不要在大殿前或大众跟前穿袍披衣是；香港地方小，若没有其他合适的地方，就要选不是正殿佛前来穿搭。 衣，不要说“穿衣”，应说“披衣”、“搭衣”；脱衣时要说“抽衣”，即所谓穿袍搭衣或披衣抽衣。 穿袍：袍领有三层、名三宝领，并有五十三标志。 1、穿袍时，左手小指与无名指、中指与食指无夹住袍领，大拇指压上。 2、转颈后左大拇与食指分开交给右大指指，把袍披肩上。 3、手肘先放袖笼内，再把手伸出袖外 4、将袍右边领底端的带与袍内左腋下的带粘结成活结。 5、扣钮时，以右手左肩，用左手扣钮，只用一手。整个动作在袖后进行。解钮亦如有前、右手搭左肩，只用左手解。 6、袍袖比手腕长，要反袍袖折至平手腕 7、穿上袍站立时，双手要叠印放在胸前，不可直垂把袖放下，这样子便失去了威仪。 搭衣 1、请衣：双手持衣，中指食指在上压住外边，其他手指在下。 2、搭衣右手取衣头，左手拿衣尾 3、衣抛左肩上，左手手指分夹衣之四层 4、左手手心向上，将衣送往颈后衣角交给右手。 5、左手执衣环，衣搭左肩上，右肩披露，右手拿出右袍袖。 6、衣环套在扣上。 7、右手取衣角，把衣折好在左手肘上。 8、注意：穿袍搭衣，及抽衣时，两手均不得从头上过。 入众(一)容 入众就是指人与人相处。一个人在社会上不可以离开群众，一定要和大家相处。有些人在人事方面不开心，若上很多烦恼，不想见的人，偏偏相会在一起，此是八苦中的怨僧会苦。怎样与人相处得融洽？那真是一门颇高深的学问，此不是一朝一日的，是要把平时的修养积累经验。为佛弟子者，要先学好这个做人的方法。 入众，可以用三个字来说明：容、礼、助。 容是容纳，容人之量，凡事都要容忍，此是为人的基础，成功事业之初因。对不习惯的事，对吃亏的事等等，都要退一步忍一时。弥勒菩萨的大肚皮和笑口常开，这就是有“容”人之量所得到的自在。若人连一点儿的忍耐力都没有，做人就会感到很辛苦。由于每个人的思想个性不同，在社会上，或家庭上，及集体场合总难免有抵触，若内心没有空间迁就一下，就会出现很多烦恼。有成就做大事的人，更加要一个“容忍”字，否则便难以成功。以下是一个与忍字有关的典故： 佛殿内的大磬是铜造的，有些寺院的佛像也是铜铸的。有一天，大磬向佛抗议说：“佛啊，这个世界真是不公平啊！信众来的时候，向你供奉香、花、灯、生果等，还向你磕头，人人如此，对你万分恭敬。而对我呢，就很不一样了！信众来得多，常住为了表示欢迎，我就被打得多，真不公平啊！”佛便回答：“你啊，人家轻轻的一敲，你就叫个这么大声，不反省自己，一点忍 耐力也没有。我在被雕成佛时，要经过多少的磨炼？在身上、眼、耳、鼻等，任何一处，都是精益求精的被雕刻，我都没出过一句声，无有不耐烦入分别心”。此典故说明了“容忍”是成就事业之基础，也是成佛的根本。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |