经典中的这些话都从一个方面，体现了佛教对真理与语言不二，真空中有种种假名，真空不离假名的思想。

四、佛教般若学独特的言说方式

般若学讲实相不可言说，万法都是空的。《般若经》中说六根、六尘、六识都是无自性的，是空的，《大般若经》《无所得品》中说：

一切法名唯客所摄，于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。一切法中无名，名中无一切法，非合非离，但假设施。何以故，一切法与名俱无自性空故。

舍利子，以要言之，一切善法，非常非坏，何以故，本性尔故……一切无为法，非常非坏，何以故，本性尔故。舍利子，由此缘故，我作是说，诸法亦尔，都无自性。”

就是涅槃、智慧、四谛也都是空的，不可执着的，《摩诃般若经》中说：

须菩提语诸天子：我说佛如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦，若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦，何以故？诸天子，是幻梦涅槃，不二不别。”

但《大般若经》有六百卷之多，那它们又说了些什么呢？他们又是如何传达自己对宇宙真谛的认识的呢？般若学是用了一种非分别说的方式，而没有用理性的言语从正面去阐述真谛，即用遮蔽理性的非分别的言说方式来说,这在佛教里称为遮诠,表诠是直接说这是什么,而遮诠则说这不是什么。《般若经》说了很多，但它都是采用否定的方式来说的，即采用破的方式来说的。用言语说“实相”是不可能的，但可以用言语来破斥不是道的东西，把非道的东西统统破尽了，“实相”也就显现出来了。

佛为了让众生了解佛教真理，就用他的智慧，以非分别说的方式把实相显示出来，即他不从正面来说般若是什么，而是用否定的方式来说明实相般若。如此他的非分别说也就是一种智慧的实证，而不是名言概念，它是诸法的如相、实相，即生命及万物的本来面目。这种非分别说的方式，从更高的高度看，他也是一种教法，但这种教法与一般教法不同，当人知道了什么是实相般若后，这个教法也就不用了。经中说：

佛告须菩提：诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。世尊，何等是二，有所得？何等是不二，无所得？佛言：眼色为二，乃至意法为二，乃至何耨多罗三貌三菩提、佛为二，是名为二。世尊从有所得中，无所得，不从无所得中，无所得。佛言：不从有所得中无所得，不从无所得中无所得，须菩提，有所得、无所得，平等，是名无所得。

佛教认为有所得无所得是平等，不二的(这才是真正的无所得)，真谛与俗谛是没有差别的，经中说：

世尊，如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别，是法若有若无。佛言：菩萨摩诃萨，以世谛故，示众生若有若有若无，非以第一义。世尊，世谛，第一义谛，有异耶？须菩提：世谛，第一义谛，无异也。何以故？世谛如，是第一义谛如，以众生不知不见是如故，菩萨摩诃萨，以世谛示众生若有若无。

这就破尽了人们的一切理性执着，破尽了一切分别、妄想，从而达到无所得的境界。般若学说道是非空非色，这种同时否定空有、同时肯定空有的言说方式就是不合逻辑的，空就是空，色就是色，这是正常的逻辑，但说空即色，色即空，这就不合逻辑了；而说中道实相时，则说中道非空非色，不落空色两边，又说中道是即空即色，色空不二，这种说法就不是逻辑上的分析推理，而是一种非分别说。人们如果用理性推理来理解这些话，则怎么也无法理解。此时只有放下一切情思见解，随顺缘起而观万法毕竟空，随顺缘起而观万法假名有，在缘起法中，以般若智慧观照万法是空，是假有，空有不二，才能契合中道。在这种般若观照中，名相、概念、理性推理都被放下了，龙树菩萨在《中论颂》中就发挥了般若无分别，非分别说的思想，用破的方式来立论，而这种宗风也一直为般若学者所继承。吉藏是三论宗的创始人，他提出“破而不立”，“破邪显正”的思想来讲中道，认为破邪即显正，邪执若尽，当然就会完全显现。三论宗认为邪就是有所得，正就是无所得，无所得就是不以分别心执着名言概念，绝言忘虑，体证实相中道。吉藏非常强调破除一切有所得的偏见，把一切归为无所得。这一点，他继承了法朗的道统。他说：“家师朗和尚，每登高座，诲彼门人，言以不住为端，以无所得为主。”

三论宗人把一切归于无所得的方法是“破而不立”。这种方法的特点是一破到底，任何一点执着。任何一点有所得都要破除。三论宗学人对外道和佛教内部的大小乘各派，凡是主张有所得的，都加以破斥，尤其是对于执着于自性和本性论的学说，都大力批判。说无所得不等于空，因为执着于空也是有所得。它只是对有所得的偏见的否定，无所得不是虚无主义，而是一种特定的证悟境界。三论宗反对破外有立，认为那样会落入邪见，这是三论学说彻底贯彻了中观学派般若无得理论，显示出了中观学派的根本特色。

吉藏不立论，也就是不留一点执着为人所破。这种归无所得的方法在龙树《中论颂》第四品中有着体现，论中说：

若人有问者，离空而欲答，是则不成答，俱同于彼疑。若人有难问，离空说其过，是不成难问，俱同于彼疑。”

颂文大意是说，在以空无自性为依据的这一大前提下，尽管立论争辩时所举未概括净尽，但意之所至无不包含，再不会有例外来作为反对的论证。

吉藏的言说方式还表现在他对二谛理论的阐述中。二谛理论是中观学派用来组织佛教学说,阐述宇宙万有的实相的基本论纲。龙树在《中观·观四谛品》中说：“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛;若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。”青目解释说,世俗谛明虚妄法,但对于世间是实在,第一义谛明法空,但对对圣人是实在。二谛是言教形式,由于所对的对象不同,不妨都是真实的。提婆的《百论·破空品》中也说：“诸佛说法常依俗谛,第一义谛,是二皆实,非妄语也。”中观学是讲缘起性空的,破一切相,破一切世间相容易,但中观学还要破除对法的执著,认为涅槃解脱与缘起的世间法一样也是空的,《中观》中说“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。”但这样说空,还不完善,人们在看到缘起的万法自性是空的同时,还要看到万法缘起,现象假有的一面,否则就会破坏世俗法,而不见中道。《中观·观四谛品》中说：“空法坏因果,亦坏于罪福;亦复悉毁坏,一切世俗法。”只看到空不仅会坏因果律,世俗法,还会破坏佛教四圣谛理论以及三宝,使得整个佛法沦为乌有。《中观》中说：“若一切法空,无生亦无灭,如是则无有,四圣谛之法。”“以无四谛故,亦无有法宝,以无法僧宝,亦无有佛宝。如是说空者,是则破三宝。”龙树说这样的人，“不能正观空,钝根则自害,如不善咒术,不善捉毒蛇。”因此二谛理论是认识佛教中道正义的极其重要的方法,不了解二谛理论就是不了解佛教缘起义,就是不了解佛教真理。对于二谛的关系,龙树在《中观》中说：“若不依俗谛,不得第一义谛,不得第一义谛,则不得涅槃。”认为第一义谛是不离俗谛的,同时看到世俗法是假有,是自性空,就得到了第一义,就得到了解脱。这也就是龙树在后面说的，“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”即看到世间只是缘起的现象,本无自性,是空,但缘起后就是假有,同时看到空和有,就是中道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)