(一)信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。(二)进根，精进求道，决不休息。(三)念根，把心安住在道上，不起杂想。(四)定根，心与道合，不向外散。(五)慧根，视察四谛的义理，很能了悟。有这五个字，就是道心长了根。

(一)信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。(二)进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。(三)念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。(四)定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。(五)慧力，是能破除无明，心得解脱。如能作到这样，就是五根生了力量。

第二十九课 三十七道品(五)

(戊)七菩提分

‘菩提’是觉的意思，这是得了无漏智慧，修行的七种方法，也名曰‘七觉支’。

(一)‘择法觉’ 一切事理，要用智慧观察，能以明白，那是真假，不致错误。

(二)‘精进觉’ 佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。

(三)‘喜觉’ 心得佛法，自然喜欢，这名‘法喜’。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。

(四)‘除觉’ 烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。(此一另解法)

(五)‘舍觉’ 一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。

(六)‘定觉’ 禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪著。

(七)‘念觉’ 这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。

第三十课 三十七道品(六)

(己)八正道分

‘正’是不偏邪，‘道’指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。

(一)‘正见’ 四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰‘无漏行观’(甚繁不述)，能修此观，见解才得正确。

(二)‘正思维’ 用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。

(三)‘正语’ 是口不说‘妄语、恶口、两舌、绮语’四种恶业。

(四)‘正业’ 是身不犯‘杀、盗、淫’三种恶业。

(五)‘正命’ 出家众戒五种邪命(诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养)，在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。

(六)‘正精进’ 是对趋证涅槃的道，勤加修行。

(七)‘正念’ 是专念证心的正道，合万行的助道法。

(八)‘正定’ 是修出世间禅定，远离有漏禅定。

第三十一课 十二因缘

‘因’说事的原素，‘缘’说果的促成；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。

(一)‘无明’ 是本性从无始一念不觉，起的烦恼。

(二)‘行’ 是依著无明造的善恶事业。这是‘过去’世的二种因。

(三)‘识’ 是过去二因，混合入胎的神识。

(四)‘名色’ 是神识依父精母血生起的胎体。

(五)‘六入’ 是二、三月后渐长成六根。

(六)‘触’ 是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。

(七)‘受’ 是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是‘现在’世的五种果。

(八)‘爱’ 是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。

(九)‘取’ 是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。

(十)‘有’ 是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是‘现在’世的三种因。

(十一)‘生’ 是依著现在的业力，牵著将来去投生。

(十二)‘老死’ 忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是‘未来’世的二种果。

第三十二课 六度

‘度’的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。有六种方法，按著去作，就可达到目的。

(一)‘布施’ 是用自己财物或某事，分布施给对方。略举三种：

一、财，用财物赒济缺乏的。二、法，说法使人得益。三、无畏，救拔众生的厄难。

(二)‘持戒’ 是应止的应作的，都遵守戒律去办。事相甚繁，略说三聚：

一、摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是‘诸恶莫作’。二、摄善法，就是‘众善奉行’。三、摄众生，就是‘救护众生’。

(三)‘忍辱’ 是忍耐一切逆境的逼迫。略举二种：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。

(四)‘精进’ 是磨励身心，进修前后五度。略举三种：

一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。 二、有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。 三、不退，遇到任何障碍，决不退转。

(五)‘禅定’ 是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门，不修，说也不懂。在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。

一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。

(六)‘般若’ 是证得的智慧。略举三种：

一、实相，离一切虚妄的性体。二、观照，能以照察实相的真智。三、方便，能以分别诸法的权智。

第三十三课 宗派(一)

佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为著便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。

(一)‘成实宗’(也名空宗)诃犁跋摩法师造《成实论》，很与大乘的学理相似，大旨是‘成立修多罗中实义’的意思。姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。

(二)‘俱舍宗’(也名有宗)俱舍译为藏或茧，是包含的意思。印度小乘，异论纷纷，后经结集为《大毗婆沙论》；世亲菩萨依著折衷作《俱舍论》，义为‘解释发智’。陈代真谛、唐代玄奘两位法师，译来我国，才创立的。

(三)‘禅宗’(也名心宗)禅是‘禅那’的简称，译为‘静虑’的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张‘不立文字，直指人心，见性成佛’。大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。

(四)‘律宗’(也名南山宗)是依著佛制，净除‘身口意恶业’的一种方法。创始的是唐代终南山道宣律师，依著《四分律》作主要典籍。

(五)‘天台宗’(也名法华宗)隋代天台山智者大师，取《法华经》为根本经典，创立这一宗，发明‘一心三观’的妙理。对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)