(二)一般自负热心世事者，因不认识佛教的内容，于是妄谓佛教为消极厌世，此为世人误解佛教之二。当知佛教是以积极救世为主义，绝非消极厌世之教。 国父说：‘佛教是救世之仁’。又云‘佛教以牺牲为主义，救济众生’。梁启超先生也说：‘佛教之修持乃兼善非独善，佛教之精神乃救世非厌世’。玆就佛教本身而言，教主释迦牟尼佛为太子时，因感人生有老病死等之苦恼，以及目睹当时印度人民受了四种不平等阶级压迫的痛苦，因而舍弃皇宫尊贵之乐，发心出家修行，想找个可以解脱人生痛苦的方法，来救度人们离苦得乐。经过六年苦行，终于菩提树下成等正觉，获到解决人生一切苦痛的方法，于是马上出来弘法利生，宣说宇宙人生的真理。以自由平等的主义，东奔西走，席不暇暖，开无量法门，度了无量众生。由此看来，则佛陀最初发心修行之动机，和成道后到处利生之实情，都是为众生而牺牲，这种精神不是积极救世是什么？当知佛教是纯以慈悲(慈能与一切众生之乐，悲能拔一切众生之苦)，救济众生为一大宗旨，更在一代圣典中，处处都可以发见到这种慈悲救济众生的明文。尤其是佛教之救世非仅救现在之世，能令一切众生尽未来际永远离苦，永远得到究竟安乐。又非仅救度人类，同时要使一切众生——凡有知觉者皆成佛道。如“金刚经”说：‘若卵生、若胎生......我皆令入无余涅槃，而灭度之’。这种救世精神是何等积极！何等伟大！你看佛教中的地藏菩萨所发的愿：‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛’。又如阿难尊者所发大愿：‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹’(涅槃)。以及佛子所发的四宏誓愿：‘众生无边誓愿度......’。再观过去诸佛菩萨，为了救护众生，会舍头面脑髓而不顾，这种积极伟大的救世精神，是任何宗教所没有。至于救众生之身命，则以‘财施’，使其不受饥寒；救众生之心，则以‘法施’，使其得到解脱；救众生之苦，则以‘无畏施’，使其远离怖畏。这种救世的方法，又为他教所未见，怎样可以说佛教是消极厌世的呢？然而世人斥佛教为厌世消极，其理由何在？究其原因，因为看到出家僧众，舍弃一切俗缘，不问世事，一味修行自利，遂以消极厌世讥之，说佛教不能裨益社会人群，这也是对于佛教内容没有认识而发生的误解。

须知佛法中有大小二乘，小乘重自度，当其修行的过程中，在表面看来似乎有些消极态度，若加以根本的考察，实则以小乘之修行为阶梯，而渐次达到大乘之积极救世。如没有经过一番修养来成就其智慧道德，养成戒行庄严，德学兼优之才——内而博学多闻，外而威仪具足，怎能出之为人师范而得负弘扬圣教，化导民众的责任呢？能如是者，方能圆满其弘法利生，救世救人的大事业，同时能使佛法久住于世，不致受魔外之破坏。否则非但不能为世师范而度化人者，反之随俗转变而被受度于人(堕落俗尘)。这不是一种值得考虑的事吗？现在来举一个例子：比如世之学者，立志造诣一种学术，当其致力研究期间内，自然放弃诸事不顾；若对其放弃方面观，似乎近于消极行为；可是对其研究心志观之，正是积极精神；以其研究目的，在乎预备将来学成之日，以所得学术，来贡献世界，利益人群。僧人的放弃一切而专心修持，预备将来养成学德之日，出来弘法利生之心情，亦复如是，何消极厌世之有呢？我来引一个故事作参考：台湾光复那年，我在中坜元化院讲经，那时有一位当地有名绅士，他平素对佛教不甚信仰，且有误解和不满意的地方，于讲经中受张云呋居士之邀，特来参加听讲。当我讲毕下台之时，他来请问佛法，他说：‘法师辩才无碍，讲得很好，可惜佛教太趋于消极厌世哩’。我说：‘先生您怎么见得佛教太消极厌世呢？’他说：‘常见一般僧尼一出了家，便舍俗辞亲，不问世事人情，隐迹山林，一向以清磬红鱼，参禅念佛看经诵经为生涯，对于国家社会没有些许贡献与效劳，这不是消极厌世吗？’我听了这些话，随口反问他：‘先生您有几位公子？’他说：‘三个’。我再追问他，‘大公子做什么’？他说：‘长男在大学读书’。二公子呢？‘在中学读书’。三公子呢？‘在小学第五年’。我带著沉重的声调问他说：‘先生，您是一位对国家社会很热心的人，为什么还致力去干这些消极厌世的事情呢’？他莫明其妙的带著惊讶而不自然的声调说：‘法师您说什么？我最讨厌的是这些行动——消极厌世，我那里肯去干它呢’？我追紧地说：‘先生您刚才不是说过了吗？放弃一切对国家社会不贡献，不效劳就是消极厌世，那末，我来请问您先生一句，您的三位公子，大的在大学，次的在中学，小的在小学，每年要给他花了多少钱，他们现在对国家贡献些什么？对社会效劳些什么’？他一听了我这样责问后，瞠目良久，继而带著难为情的态度说：‘他们现时对国家社会虽然不能贡献效劳，可是将来毕业后是一定要出来为国家为社会效劳的’。我说：‘为甚么不在此时叫他们出来为社会服务呢？’他说：‘没养成才学，恐怕不能为社会为国家效劳’？哦！他的舌头被我拉出来了，我紧紧地说：僧人之修养期间，正为将来之出来弘法利生的准备，没有学德，不懂佛法，要怎样去教化众生，为人导师呢？总不能一出了家就叫他出来说法度生！老实说这时候叫他能说什么法？能度什么众生？如上所说，非但不能获到弘法利生的好结果，反而要受到很大的损失——被境转变——受度于人。照这样看来僧人放弃世事，专志修道，并不一定是消极厌世的呀！况且僧人为修学佛法而舍身实践的学习，能抛弃一切名利眷属恩爱，牺牲一切物质享乐等，甘心缁衣粗食，过著淡泊生活，如是艰苦修行，为著什么？不求名闻利养，不求功名富贵，更不与人争权夺利，所求者皆为弘扬佛法，救度众生同成佛道为目的，这样工作，能说他是消极厌世的吗？故对佛教无论从那方面去观察，根本不是消极厌世，乃是积极救世的。

要之，佛教之厌世，是厌恶世间一切的恶法，所谓厌杀盗淫妄，为招苦报之恶行为而不作，厌贪嗔妒嫉等，为恶思想能令妄造一切恶业而不起，厌五欲六尘能增长贪欲心而不求，厌恶五浊世界，混乱社会的苦恼而不喜......此为佛教之厌世。绝不可以与一般为失名丧志而发生厌世，或发狂，或悬梁，或投渊，或饮鸩......而自杀之厌世者可同日而语的。

统观上来所说，佛教既是积极救世的，那么，对于社会国家均有密切之关系，故凡热心爱国者，应该极力拥护佛教，协助佛教才对，绝不可以厌世消极之言，妄为批评佛教。

玆因时间关系，对于今晚所标的题目不能全部讲完，余者留待日后有机会再讲。今晚蒙诸位的热烈欢迎深为感谢。最后祝诸位身体健康！再会。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)