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又要信因、要信果。信什么因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门；你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。 信事、信理。什么叫信事？什么叫信理？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘？若没有因缘，我们就遇不着这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。 有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的「事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界」；在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛；那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。 「信」已经讲完了，再讲「愿」。什么叫愿？愿就是你愿意的；你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿： 众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道；现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信「有极乐世界」，第二要信「有阿弥陀佛」，第三要信「我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。」因为有这三种「信」，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说「愿生西方净土中」，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。 虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的「愿」，然后又要「行」。怎么样行？就是念佛嘛！「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」噢！好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。 念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮；资粮就是旅费，就是所用的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱；这「信、愿、行」三资粮，就是旅行支票。 成就自己的极乐世界 我们现在念「南无阿弥陀佛」，这就是每一个人造就自己的极乐世界，每一个人庄严自己的极乐世界，每一个人成就自己的极乐世界。这个极乐世界并没有十万亿佛土那么远，这个极乐世界也真是有十万亿国土那么远；虽然有十万亿佛土那么远，但也没有出你我现前这一念的心。因为它没有出你我现前这一念的心，所以也就没有十万亿佛土那么远，也就是在我们的心里面。 这极乐世界就是你我众生本来的真心，你得到本来的真心，就生在极乐世界；你没有明白自己本来的真心，就没有生到极乐世界。阿弥陀佛和我们众生没有分彼分此，所以我说这个极乐世界并不是那样远，我们一念回光知道本来是佛，本来是佛就是极乐世界。 所以你能把染污心去了，就是你的私欲杂念没有了，没有妒忌心、障碍心、自私心、利己心、学菩萨利人，觉悟一切众生，这就是极乐世界现前了。你没有杂念也没有妄想，你说这不是极乐世界吗？这若不是极乐世界，你说这是个什么？所以不要向外去找。 各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好，不过你们现在不懂中文，我介绍这个老生常谈，古古老老的，没有什么新奇，但是将来你们神而明之，再变化出来，那就妙不可言了。我来给你们唱支歌： 大圣主 阿弥陀 端严微妙更无过 七珍池 华四色 涌金波 这大圣主是谁呢？阿弥陀，他端严地坐在那儿，阿弥陀佛的样子，那可太妙了！太好了！没有比阿弥陀这个佛相再好的了。这个七宝的池，也就是「七珍池」；「华四色」，池里边的莲华有四色。「涌金波」，七珍池的水和波浪都是金色。 我们这儿念「南无阿弥陀佛」，在西方极乐世界的七宝池、八功德水里边，就有莲华生出来。我们念佛念得越多，莲华就长得越大，但是它没有开，等到我们临命终时，我们的自性就生到极乐世界莲华那儿去。 所以，你若想知道你品位的高下，是从上品上生？是中品中生？是下品下生？那就看你念佛念得多少！你念佛念得多，那莲华就长得大；你念佛念得少，那莲华就小。说：「我不念呢？」你若念念佛就不念了，那莲华就干了、枯了，就死了，所以这全凭你自己去争取这个果位。 念佛三昧 心清水现月 意定天无云 你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是「南无阿弥陀佛」的声音；你听这下雨，也是「南无阿弥陀佛」的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所谓「水流风动演摩诃」，水流的声音也是「南无阿弥陀佛」，风动的声音也是「南无阿弥陀佛」，水流风动统统都是念「南无阿弥陀佛」了。所以苏东坡说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。 我以前写过这么一首偈颂： 念佛能念无间断 口念弥陀打成片 杂念不生得三昧 往生净土定有盼 终日厌烦娑婆苦 纔将红尘心念断 求生极乐意念重 放下染念归净念 这说是「念佛能念无间断」，你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。「口念弥陀打成片」，口里念着「南无阿弥陀佛」，常常这么念，打成一片。 「杂念不生得三昧」，你没有其它的妄想杂念，这就得到念 佛的定，念佛的这个受用。「往生净土定有盼」，你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。 「终日厌烦娑婆苦」，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。「纔将红尘心念断」，因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |