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「无念」一词最早见於《大乘起信论》（注59），但《坛经》是不是受了起信论的影响，不得而知；在《金刚经》有这种暗示，那就是「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」（注60），《坛经》不用无心而用无念，可能是怕把染著心和清净心混淆。《坛经》中所讲的自心一定是清净心，无念是指前念、今念、後念，念念不被愚迷、骄狂、嫉妒等心念所染；而且念念之中，前念、今念、後念不被前境所缚（注61），所以「心不染著是为无念」（注62）。 「无住无往亦无来」是用之解释「摩诃般若波罗蜜」的，它说明了用大智慧来超越一切烦恼的事实，所以《坛经》说「打破五蕴烦恼尘劳」（注63）。它不是本来没有而现在有，也不是现在一直停在这儿，从来没有离开过；不能说它是有或是没有，不能用任何话来形容它。同样地，如果运用大智慧能使我们的心，不停留在任何一个念头上，也不被任何念头所吸引。「无住」是指现在，「无往」是指过去，「无来」是指未来。也就是在每一个念上面都没有我，实际上就是无我的意思。「无忆无著」，所谓「忆」和「著」是指对过去现在未来的念头和事物有取有舍，那就是烦恼。因此《坛经》说：「以智慧观照於一切法，不取不舍，即是见性成佛道。」（注64） 「无相」这个名词也是从《金刚经》的经句而来。前面已举过《坛经》所用的《金刚经》的一句话「凡所有相，皆是虚妄」（注65），而且《金刚经》又说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相」（注66）。其实无我相、无人相、无众生相这三种是指众生的自我中心，和他的生活环境，寿者相是众生在时间上活动的现象，四种相也就是众生在时空中的关系和现象，这些叫做一切相。唯有离开一切相，才能发现无上的真如心。因此《坛经》要求我们以无念得到智慧，以无相亲证佛性。所谓无相是指离开内外相对的相以及体用相对的相。 七、《坛经》的生活实践 佛教徒的生活实践通常是用戒定慧三无漏学作依准；依戒摄身，依定摄心，依慧指导身心的行为，这是佛法不变的原则。在受戒之前需要发愿、忏悔，发愿是愿意接受佛法修行佛道，如《坛经》忏悔品，所举的四弘誓愿；忏悔是对於三世的罪障以至诚恳切心来忏悔。凡夫在受戒之後，对於戒律的持守，尚有违反可能，所以还要忏悔；一次一次地违犯，再不断地忏悔，就能持得愈来愈清净，犯过失的可能愈来愈少。《坛经》也鼓励这一点，所以设有忏悔品，里边包括忏悔发愿和受三归依戒。然其与一般经典所不同的，是强调「无相」的观念。无相的意思是心外无法，一切法皆是从自己的心中所显现，归依三宝也即是归依自心，以「自心」归依「觉」、以「自心」归依「正」、以「自心」归依「净」，便是归依了三宝（注67）。 一般的说法是以坐禅来达到定和慧的目的，而《坛经》於此也有不同的观点。 通常认为坐禅的方法不出於禅观，也就是用各种不同的观想法，例如数息观和不净观，或五停心观等，来达到身心统一及超越身心之外的目的。可是《坛经》对此有所批评，它主张既不要著心，也不要著净，也不是不动。如果著心，那是妄想；如果著净，那是妄念；如果是不动，只有自性才能办得到。所以他说：「心念不起名为坐，内见自性不动名为禅」，「外离相为禅，内不乱为定」（注68）。这对於传统的次第禅观而言，是不相同的。传统的次第禅观，是要在一个安静的地方坐下来，用心去放在一定的方法上，然後使得散乱心逐渐减少，以至消失而入定境。可是《坛经》所说的坐禅不在於打坐，乃在使得自己的心当下不起杂念而能见到不动的自性，叫坐禅。能够达到这样的程度，内心自然不乱，所以也叫定，并且说这是真正的禅、真正的定。从外面看叫做禅，从内看叫做定；实际上，坐禅、禅定，是指同一椿事。也可以叫三位一体的不二法门吧！ 注解 （注1）有关《坛经》的考证，最早有日本的宇井伯寿撰《第二禅宗史研究》第一篇「坛经考」；在中国有印顺法师的《中国禅宗史》第六章「坛经之成立及其演变」；此外，铃木大拙、柳田圣山等日本学者，均对坛经作过考证的工作；在美国的坛经英译，我所见到的两种：（1）The Platfotm Sutra of The Sixth Patriarch by Philip B。Yampolsky（NewYork：Columbia University Press 1967）（2）The Platform Scripture－The Basic Classic of Zen Buddhism，translated by Wing－tsit Chen。 （注2）本文对《坛经》文句的引用，是依据大正大藏经的宗宝编集本。（大正大藏经，以下简称大正） （注3）《坛经》，大正四八卷三四八页上。《金刚经》，大正八卷，七四九页下。 （注4）《坛经》，大正四八，三四八页下。《金刚经》，大正八卷，七四九页上。 （注5）大正四八，三四九页上。 （注6）大正四八，三五○页下。 （注7）大正四八，三五一页上及中。 （注8）a《坛经》定慧品，大正四八，三五二页下。b《文殊说般若经》，有两种译本：（1）《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》上下二卷，梁扶南国三藏曼陀罗仙译。（2）《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷，梁扶南国三藏僧伽婆罗译。提及「一行三昧」的是二卷本的卷下，见於大正八，七三一页。为四祖道信所引者，亦正是此段经文。 （注9）《坛经》定慧品，大正四八，三五二页下。 （注10）大正四八，三四九页上。 （注11）道信的资料被收於《楞伽师资记》，其所引《文殊说般若经》的内容，见於大正八，一二八六页下至一二八七页上。 （注12）大正四八，二九八页中。「那伽」是龙，佛常在定如龙。 （注13）大正四八，三五一页中。 （注14）大正四八，三五○页下。 （注15）大正四八，三五○页上。 （注16）大正四八，三五○页上。 （注17）《维摩经》有前後三译：（1）《佛说维摩诘经》二卷，吴支谦译；（2）《维摩诘所说经》三卷，姚秦鸠摩罗什译；（3）《说无垢称经》六卷，唐玄奘译。梵文维摩诘，有「净名」、「无垢称」两种意译。 （注18）大正四八，三五一页上。 （注19）大正四八，三五二页上。 （注20）大正一四，五二○页中有云：「菩萨以意净故，得佛国净」。又於大正一四，五三八页下云：「依佛智慧，则能见此佛土清净」。又云：「若人心净，便见此土功德庄严。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |