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「我没有要做什麽」—做了无量无边度众生事 有一次有一位居士，带了一位瑞士华侨去拜见他，这位居士向老和尚介绍说：「这位华侨是瑞士的富豪，您如果把他度来学佛，以後您要办什麽佛教事业他都会支持的。」老和尚只闭著眼睛平淡地回答说：「我没有要作什麽」，老和尚是在没有要作什麽的心境中，做了无量无边度众生的事，他度众生是自然而然的，是因为佛性的德行流露，自然伟大自然感人。 度人山人海—每天吃饱闲著没事 心中没事—空灵智慧—才能办好一切事 曾经有人看他每天被人山人海包围著问问题，就很感慨向他说：「老和尚您实在度了好多众生！」老和尚只有平静地回答说：「我每天吃饱闲著没事。」如果以我们常人有为的眼光来看，他应该是很忙又很累的，但是因为他的心没有罣碍执著，所以只觉得「吃饱闲著没事」。因为内心没事，什麽都放下，自然轻松愉快！因为心中没事，才能空灵智慧，才能观照，反而能够办好一切的事，又不会累，只觉得悠闲。如果是一般人光是看人山人海心就烦，光是紧张担忧就累得不得了，心中一有罣碍，就会观察不清楚，事情反而都办不好。 患得患失，障福障慧 （谁叫我们不信佛光，信乌云！） 我们一般人因为没有真愿往生，对於娑婆世界每件事都很在乎、很执著，患得患失，也就是乌云障得很多，阳光反而透不出来。而老和尚真愿往生、不在乎了，反而透出智慧光一切清楚明白。谁叫我们不信佛，不信我们本来有智慧福报，要去信妄想执著，搞那麽多乌云！？乌云越多，就越没有福报，越没有智慧。 紧张、执著—枉死娑婆（不会得到什麽—除了枉死娑婆） （乌云密布—求也求不到阳光） 相信参加过考试的人都会有经验，并不是越紧张越在乎，成绩就能考好；相反地，越在乎就越患得患失，可能成绩会越差，因为压力大，太紧张，血管就会收缩，供应脑子的血流氧气就不够，即使平常聪明的人也会变笨掉。而且压力大的时候，身心都僵硬不灵活，反应就变差了。而且我们可以观察，紧张的人通常表情不会很愉快，给人的印象也会不好，所以反而处处不吉利，这就是本来有的福报，被「在乎、执著」埋没掉了，反而不能够显现。这样的紧张患得患失，实在很冤枉，真的会「枉死娑婆」，为什麽呢？因为缺乏愿意往生极乐的真愿力，所以对这一个世间一些小名小利都太在乎、太罣碍，结果呢？也不会得到什麽！除了变成小气鬼，内心放不开，比较苦，比较不能感受幸福之外，真的不会得到什麽。 有信、有愿—福慧自现 （乌云消散—挡也挡不住阳光） 我们并不是在劝人考试要吊儿郎当不须要好好读书，是劝人放开患得患失那一种紧张压力，使我们佛性智慧福报能够显现出来，反而能够把书读好，把事办好，就是不刻意想要考好，也能够考得好，就像广钦老和尚，他并没有希求大家恭敬他，大家也自然恭敬一样。要知道乌云一旦散开了，阳光是自然显现的，挡也挡不住，如果还是乌云密布要想见阳光，是强求也求不到的，我们的福报智慧也一样。如果有信愿，肯放下、突破心中的乌云，福报智慧自然显现，挡也挡不住，不须要另外去强求。人肯放开一朵乌云就能显出一区的光明和福报来，如果肯放开全部的乌云，就能显现圆满的无量光，这是自自然然的。 往生极乐世界，享受一切快乐，就是我们最大的福报和智慧！ 愿生极乐的人就一定肯放开乌云，不肯放的就是没有真愿。 娑婆—自心秽所召感—理应厌离 极乐—自心净所召感—理应欣求 蕅益大师对「愿」这个字的定义、解释是「厌离娑婆，欣求极乐」。「厌离」的意思不是叫我们很憎恶、很讨厌，厌离是真的没有兴趣自然放下，内心不和它相应，不希求。 蕅益大师说，娑婆世界就是我们内心的污秽招感来的世界，既然是自心的垃圾有什麽好宝贵的？当然是没有兴趣，不相应、也不希求。而欣求极乐就是很欢欣地奔向极乐世界，很欢欣和清净快乐相应。因为所谓极乐世界，就是我们的内心清净快乐所招感来的世界，既然是自心的清净快乐，当然是应该相应去欣求。 日常生活，愿的检讨（愿—厌离自心垃圾） 检讨是否—「厌」而「不离」？ 如果我们真的愿往生极乐就要依照祖师所说的定义，在日常生活中确实检讨我们的愿是不是真实，检讨我们内心真正的希求是什麽？比如说有一位媳妇她的妯娌向婆婆说她的坏话，使得婆婆也误会她，到处说她不好，这位媳妇知道了，就很难过，很想去向妯娌解释清楚，希望大家不要误会她而能够肯定她，这就是她的「愿」，是她内心真正的希求。这样的希求这样的愿是人之常情当然是无可厚非的，也是可以做到，可以求得的，但是要注意：这样的愿并不是愿生极乐的愿！因为她很在乎婆婆妯娌对她的评价肯定，别人的批评使她伤心生气，心中冒黑烟，因为她的心很在乎这个事件，很在乎那几句评语，也很讨厌那些评语，但是要注意「讨厌并不是厌离」而是「厌而不离」，因为她的心念一直去想它，一直不肯脱离它的束缚折磨，这就是厌而不离，越想越苦，这厌而不离，就是愿意枉死娑婆，不是愿意往生极乐。 放得开—就能转变别人和境界 要明白往生极乐完全不须要「妯娌很善良，婆婆很明理了解我们」这一些条件，这一些条件都是外在，求之於别人的。往生极乐要像前面所说的，广钦老和尚那样，自己愿生极乐愿力坚强，当下放得开，当下自在快乐！自己果真有这一种力量！就能转变别人，转变境界。 不动不摇、一心志 无来无去、无歹志（台语：无歹志，（没事），一语双关 （白眼相向—我也是往生极乐 万众恭敬—我也是往生极乐——一心一志） 广钦老和尚当年在大陆的寺庙中修行，寺庙中的师父为了考验他的功夫，曾经故意把功德箱的钱藏起来，然後又当众故意说是他偷的，结果全寺里的人都对他白眼相向认为他是小偷。这一种情境，换了我们一定苦死了，冤枉死了！但是因为他的心是愿往生极乐，所以根本不在乎这个世界的诬赖和评语，所以人家「白眼相向」他也「如沐春风」，完全不会影响他的自在快乐。结果後来寺庙宣布了真相，大家不但忏悔而且更肯定他的功夫，对他更加尊敬，然而他还是愿往生极乐也没有贪恋。老和尚的愿力坚定—大家说我是小偷看不起我，我也是往生极乐！大家忽然又说我功夫好是有修有证的高僧，我也愿往生极乐！他的愿是不动不摇的，不会随著外面人事境界摇摇摆摆，不会受人左右，所以临终的时候才能「无来无去」，因为平常愿力就不动不摇。大家可以发现，像这样愿力坚定不动摇的人，都反而能够转变境界改变人事，让大家都服气，比自己动摇去在乎去解释好多了，因为我们去解释辩论可能会越描越黑，人家也未必要听。说实在，自己的心会动摇的人，就是心力不坚强，讲话一定没力量影响别人。老和尚往生前，说：「无来无去，无歹志」，台语的「无歹志」意思是「没事」，发音正好一语双关，因为平常就只有往生西方一个大愿（一心志），没有其他不良志愿（无歹志），所以没有轮回之事（没事），而能无来无去，不像我们三心二意，摇摇摆摆，来来去去，全是些轮回六道的「歹志」，没有往生的「真愿」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |