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「因果七诀」的修行方法，也分為两个不同的传承：第一是由噶当派阿底峡尊者传承下来，第二是由止贡派传承的修持方法。 今天要说的是噶当派传承的「因果七诀」： 1.知母 知母是很难的呀！ 為什麼说知母很难呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但这还不够。这裡说的知母，是指我们发起菩提心后，要知道一切眾生都如同自己的母亲一般，这是很困难的。 那麼，我们怎麼知道一切眾生都是我们的母亲呢？首先要认知有轮迴。 如何认知轮迴呢？举个例子来讲，比方说一个刚出生的婴儿，他具有能够觉知的心识，这一念心是需要依靠前因而生的。他不会无因而生、不是由异类的因而生、也不是由一个造物主而產生。这个心识是由延续的顺因，或称為同类的前因而生起的。透过这样一种逻辑的思惟，我们能推论出有一个同类的之前心识或觉知存在，一个接一个延续不断。这是透过由心识的延续来证明轮迴存在的一个思惟方法。 如果说这样一个心识，它不需要依靠同类的前因或任何其他外缘就能出生的话，那它就成為随时都生起存在，或者根本不能成立。 同样，我们也可以看到世界上有很多準确、刚刚好的例子。比如说有些人预言来世要投生的地方，结果真的出生在他说的地方。也有很多人，他能够回忆起前世的情况。因此轮迴已经成為科学家们研究、注意的一个焦点，虽然至今仍旧无法实证到什麼，但是大家都很关注这个问题。所以，就算我们自己还不完全相信轮迴，没有关係，但至少我们应该对轮迴產生疑问；如果说轮迴真的存在，但由於我们的无知而不相信，那将会是一个极大的错误。因此，我们现在应该换一种角度来思考轮迴了。 当我们谈论前世来生的时候，它是无始的、不断的一种延续…。而每一世我们应该都是有父母的，大部分的眾生都是需要有父母的。因此，无始的轮迴，生生世世加起来，我们的父母是非常多的。因此，轮迴当中，没有一个眾生不曾做过我们的父母。 从另一个方面来说，世间上的父母可以分為三种：一是出生我们的父母，二是养育我们的父母，三是利益我们的父母。 一般世间上的父母主要是指我们的亲生父母。或者说当父母亲过世了，那麼养父母也会被称為父母。中文裡好像有一句话说，养育我们的父母的恩德，比亲生父母的恩德还大。 我听说过这样一句话。 第三种是利益的父母，这个大家可能都知道的。像现在许多藏传的喇嘛到国外弘法，得到很多施主的照顾，慢慢的，他们称这些施主有的為父亲、母亲。 这就是利益的父母。所以父母指的不一定就是我们亲生的父母，世间上照顾我们的人也可被称為父母，因此，更可以泛指在世间上互相依靠的、直接的或间接的利益到的这些朋友，都可以称為父母一般。举个例子，我现在穿著袈裟，但是我并不是一出生就穿著袈裟的，这件袈裟是要靠很多眾生缝补、製作而成的。总之，世界上所有东西都是这样，互相帮助、互相依靠、利益之后才能成就的。所以我们可以这样想，互相帮助的这些眾生，都可以称為是我们的父母。 但是也有人会说，总是在正面上去谈，但的确也有很多负面，例如世界上那麼多眾生互相伤害，譬如有的伤害别人的家庭，抢夺他人的住处等等有很多这些不好的人存在。我们是会这样去想的，但我们更应该思惟一下，如果这样想著负面的事情，到底对我们有没有利益或好处？ 2.念恩 无论是我们亲生的父母或是利益的父母，都对我们有恩情，有的能数，有的是数不出来的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。 譬如当我们遇到危险时，最重要的就是我们的救命恩人。 就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。為什麼这麼说呢？因為如果父母在我们诞生到能独立自处之前的任何一天，把我们丢下不管的话，我们就会没命的。所以父母之恩是非常大的，他们不仅照顾我们一天而已，他们月月、年年的陪伴、照顾我们，所以说父母对我们有千百次救命的恩德。 或许有人认為，不见得所有父母都会这样尽责地照顾孩子，像是母龟，生了蛋之后就离开了，或者有的父母亲的确不好；但无论如何，在这裡说到念恩，指的是思念对我们有恩的父母。总的来讲，所有眾生都需要依靠父母亲，所以都是有恩的。 3. 报恩 当我们思惟父母的恩德，这念感恩的心清晰，我们就会想要回报。当我们念恩的心愈强时，报恩的心也会愈大。 4. 慈心 慈心的意思是一种珍爱，珍惜的意思。 有一个故事，巴楚仁波切和一位大弟子，两人在卓千寺雪山中闭关的时候，有一天，巴楚仁波切问弟子：「你想妈妈吗？」由於这位弟子认為，出了家，就应该要拋弃一切，所以弟子便回答：「自从跟随你的那天起，我就捨弃了家乡、父母与亲人，所以不想妈妈。」巴楚仁波切说：「你这种观念是错的，一切万法的根本是菩提心，生起菩提心的因是思念母恩，这样说来，你生起万法的根本是乾枯了。真是糟糕啊！」之后，巴楚仁波切為这位弟子开示母亲具备怎麼样的大恩，并要求这位弟子以几个月的时间，专门修行思惟母亲的恩德。之后这位弟子忍不住地想要回去见母亲，所以向巴楚仁波切请假，巴楚仁波切平时是不喜欢接受供养的，但是那天，巴楚仁波切却命令弟子说，在回家的路上，所有接受的供养，都要拿回去给母亲，并且命令弟子要待十多天，才能回来。后来这位弟子探望母亲回来时，讲到母亲的恩德，都会禁不住的热泪盈框，巴楚仁波切见了很是高兴，指著这位弟子说：「你们看看！我的孩子！他建立了万法的根源啊！」 当我们谈到慈爱心时，它有坏与好两方面。 有时我们的爱心，会让自己变得无法自主好像被綑绑住、束缚住一样。 我们修持菩提心，一定要具备什麼呢？就是心中要常保一种悦意、欢喜的心，这对修持慈心与爱心有很大的帮助。 平时一个我们讨厌的人犯了一点小错误，我们会觉得是大事；然而我们喜欢的一个人可能做错了很多事，但我们会觉得只是小事。这些差别就在於我们有没有悦意的慈心。所以我们应该随时保持悦意的慈爱心，未生起令生起，已生起令它保持、增长。如果以悦意的慈心配合佛法的修持，这对我们菩提心的开展会非常有帮助。 5. 悲心 悲心的意思是希望离苦的心。有些人会认為这是一个痛苦的法门。但我觉得，由悲心而產生的苦，跟一般苦乐的苦是不一样的。苦乐的苦，会让我们无法忍受、无法自主。但是修持悲心而產生的苦受，或者可以说当这种悲心的感觉生起时，它是有力量的，是一种想要消除苦的力量会生起。所以谈到悲心的苦和一般苦乐的苦是不同的。另一方面来讲，有的人觉得好像修了悲心之后，反而更苦了，这可能是修持的方法错误。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |