修定的作用就是三个方面，第一要培养专注力。我们现在很浮躁，为什么浮躁呢？就是内心没有定力，没有稳定下来，所以任何一个念头生起都会把你带走。如果你有定力的话，你的所有念头都会降服住的。定对我们的烦恼对我们的念头是有降服作用的。所以我们要想明心见性，先要简化我们的心灵环境。当我们的内心变清净了，其实就是一种空性的观修了。因为清净的心就是接近于空性啊，就像没有云彩的天空，它本身就是天空的一种本来的状态。反过来说，如果天空中云彩太多，你想要见到蓝天是蛮难的。所以，持戒、修定都非常重要。   

    我们需要学会内观，培养我们内心的观照能力。我们每个人都具备这种自我检测的系统，自我观照的系统。只不过我们一般的人每天都在观照外在的世界，我们去看别人，看别的人啊事啊。我们从来没有用这个来观照自己的心念，从来就没有这种习惯。   

    那我们怎么样来学佛修行呢？就是要恢复这种习惯，观照自己，观照自己的心念。我们的心就具有这种观照的力量，我们要把所学的佛法都变成内心的观照力量，这就是佛经里面所讲的三种般若：文字般若；观照般若；实相般若。我们要通过文字般若，即佛的正见变成观照般若，变成我们观照内心，解除内心的执著，解除内心烦恼的一种力量。这个过程就是观照般若。当我们通过观照般若不断地修行，把我们内心的妄想、烦恼逐步解除以后，就会自发的引出我们内心没有造作的观照的力量，就能够契入实相般若——空性。所以，真正的修行必须要落实到观照上，观照就是先要培养我们内心观照的力量，学会觉察自己的念头，从念头的这种生命无常开始观，观察念头的起灭，然后进一步地观察五蕴非我，这是一个重要的观修。我们需要学会把我们的生命，把我们的心念当作一个客体来观察。我们为什么看不清自己？看不清自己的心念？原因就是当我们每一个心念生起的时候，都介入了自我。有句话叫“当局者迷”，因为当你介入自我的时候，你就看不清自己了。当你只有自我的时候，你就会把心里的能量全部注入到这个心念中去，这个念头的力量就会变得很大。所以我们需要把这个自我心念抛开，学会客观地观察自己的每一个心念。我们总以为心念就是主体，我们先要把它变成客体，把每一个心念都变成客体来观察。只有我们把每一个心念都变成客体来观察的时候，这个心念对我们的影响立马就减小了。因为当我们把它当成一个客体来观察的时候，我们会比较冷静客观地去对待它，不会盲目地随从它，更不会盲目地去耗散我们内心的能量。这种无我的观念，在佛教里就是解脱的关键。佛教里讲的“无自性”、“空”，这样的观修其实是非常重要的。因为任何一种心理的产生、任何一种烦恼的建立，它都要一个所缘的影像，都有一个背景，都有一个对象。比如说一个人的烦恼可能是因为某一个人引起的，某一种感情引起的，有的烦恼可能是因为财产引起的，因为事业引起的，就是每一种心理活动都有一个所缘的影像，都有一个基础。佛法修行就是先要把这个基础照破。我们为什么要在这样一种影像中建立烦恼而不是建立智慧？哪一种所缘都有可能发展出智慧或发展出烦恼，如果我们能够以佛法的智慧如实地去观照，那么这个影像就会帮助我们发展出智慧；反之如果对这个影像用无明的心去观察，对它产生一种错误的设定，认为它是实在的，认为它是有价值的，这种错误的设定恰恰就是烦恼建立的根本。佛教讲的空性的理论，就是让我们认识到我们建立烦恼所缘的影像，是没有自性的。我们认为它是那个样子，事实上它只是我们的想像，而不是真相。如果我们进行这种空性的观修，烦恼的基础将会被瓦解；基础一旦被瓦解，烦恼的高楼也会随之倒塌。这种无自性的观修也是帮助我们解除烦恼证得空性的重要途径。   

    佛法从改变内心来说，大体上就是这么几个方面，就是从发心、皈依、到戒定慧。因为时间的关系，我也只能粗略地给大家提供一个线索，希望能够对大家有所启发。