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法身是如来通过漫长时间修习六度、真如观，断除二障已，所成就的身相，它没有生灭，远离戏论，与声闻独觉所证解脱身截然不同。
如来依止法身能显现无量化身，而解脱身不能。经云：
世尊，等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻独觉解脱之身无如是事？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子，譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故……如是缘于无量法界，方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。
如来法身是如来功德智慧所成，能显现无量化身。声闻解脱身但断烦恼所显，所以不能。
化身依法身而起，但化身与法身又有区别，经云：
一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严，住持为相，当知化身相有生起，法身之相无有生起。
化身有生灭，而法身没有生灭。释迦牟尼的八相成道就是化身相，化身作业与凡夫作业不同，它是无心的，如世界生起一切种类。
本经只说到法身、化身。后来，唯识论典在此基础上，提出了三身说。《摄大乘论·彼果智分》说：
彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家……33
三身是智果，故三身又摄四智。三身中，受用身、变化身皆依自性身而生起，这点与本经是一样的。所不同者，经中没有提到受用身的名称。
唯识宗的核心论典《成唯识论》对三身有着更明确的说明。论中以佛果殊胜总称法身，如是法身有三相别，即自性身、受用身、变化身。受用身又分两种：一、自受用身：是如来三大阿僧祇劫所修福智资粮、无边真实功德生起的色身，圆满清净，周遍法界，湛然相续，尽未来际。二、他受用身：是如来依平等智示现得净微妙功德身，属纯净土，为住十地菩萨，现神通，转*轮，决疑网，令彼受用大乘法乐。《成唯识论》的三身，比《摄论》更详尽了。
十四、结 说
综上所述，可知《解深密经》在唯识宗的重要地位。经中一切种子心识、诸法唯识、三性、三无性等明所观境，瑜伽止观辨能观行，净土庄严、如来法身显所得果。唯识宗的教理行果尽摄其中。今天我们研究唯识，除学习历代论典，更应探究本经，认识每种理论建立的背景和本义，才不至偏离佛陀设教的本怀。
注释：
1.《佛地经论》卷一，《大正藏》第二十六卷二九二页中。
2.《摄大乘论·彼果智分》卷三，《大正藏》第三十一卷一五一页中。
3.《大乘法苑义林章·佛土章》卷七，《大正藏》第四十五卷三六九页中——三七四页中。
4.圆测《解深密经疏》卷三，金陵刻本一——三页。
5.圆测《解深密经疏》卷六，金陵刻本二页。
6.《大毗婆沙论》卷十五，《大正藏》第二十七卷七十三页上。
7.《因明正理门论》卷一，《大正藏》第三十二卷第八页下。
8.《摄大乘论》卷二，《大正藏》第三十一卷一四0页上。
9.《瑜伽师地论》卷三十六，《大正藏》第三十卷四八九页下。
10.《瑜伽师地论》卷一，《大正藏》第三十卷二八三页上。
11.《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第三十卷五七九页。
12.《摄大乘论·所知依分》卷一，《大正藏》第三十一卷三五——三六页。
13.《成唯识论》卷三。
14.《中边分别论》，《大正藏》三十一卷四五一页中。
15.《大乘庄严经论》卷五，《大正藏》第三十一卷六一三页下。
16.《摄大乘论》卷二，《大正藏》第三十一卷一三九页上。
17.《成唯识论述记》卷四十。
18.《成唯识论》卷三，《大正藏》第三十一卷十二页中。
19.《楞伽阿跋多罗宝经》卷四，《大正藏》第十六卷五一一页中。
20.《瑜伽师地论》卷七十四，《大正藏》第三十卷七0四页下。
21.《成唯识论》卷八，《大正藏》第三十一卷四六页中。
22.《瑜伽师地论》卷三十六，《大正藏》第三十卷四八八页中。
23.《瑜伽师地论》卷三十六，《大正藏》第三十卷四八八页中。
24.《辨中边论》卷二，《大正藏》第三十一卷四六八页下。
25.《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第九卷第七、八页。
26.《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第九卷第七、八页。
27.《摄大乘论》卷三，《大正藏》第三十一卷一五一页中。
28.《大般涅槃经》卷七，《大正藏》第十二卷四0四页下。
29.《大般涅槃经》卷七，《大正藏》第十二卷四0七页中。
30.《入楞伽经》卷二，《大正藏》第十六卷五二六页下。
31.《瑜伽师地论》卷三十五，《大正藏》第三十卷四七八页。
32.《瑜伽师地论》卷三十五，《大正藏》第三十卷四七八页。
33.《摄大乘论》卷三，《大正藏》第三十一卷一四九页上。
刊载于《内明》第243、244期
2007年11月修订版
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