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一妙清净道就是三无性的道理。三乘人都因通达这一真理而各证无余涅槃，基于这个原理，佛陀方便说唯有一乘。同经《地波罗蜜多品》说： 如世尊说，若声闻乘，若复大乘，唯是一乘，此何密意？佛告观自在菩萨曰：善男子，如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴，或内六处，或外六处，如是等类，于大乘中即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减，又于诸乘差别道理谓互相违，如是展转递兴诤论。 大乘讲一实相印。为对治声闻乘的自性差别实有妄执，显示真理的一味平等，遍一切一味相，世尊依一实相之理，密意说言唯有一乘。 若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：为引摄一类，及任持所余，由不定种性，诸佛说一乘。法无我解脱，等故性不同，得二意乐化，究意说一乘27。 二颂出自《大乘庄严经论》，以十义说明一乘意趣。 十、五性各别与一性成佛 学佛的最高目标是成佛，是否一切众生都有资格？这个问题在经典翻译未全的南北朝时曾有过争议。在法显翻译的六卷《泥洹经》中，有一切众生皆有佛性、一阐提人不能成佛之说。当时的大德都认为一阐提决定不能成佛，唯道生大师孤明独发，唱出阐提也有佛性，遭到当时教界的反对。后来，大本《涅槃经》译出，果然说阐提也能成佛。此后，一切众生皆能成佛几乎成为教界定论，代表着中国传统的佛教思想。没想到，奘公所译瑜伽唯识经论又出现五性各别，无性有情、定性二乘不能成佛的说法，在中国佛教史上掀起轩然大波。 一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提28。 明确指出，一切众生都有佛性。正因为具有佛性，只要断除无量烦恼，即能成就佛果。 善男子！我者即是如来藏，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义从本以来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见29。 众生具有佛性，只是被烦恼所覆，不得显现，就如贫女宝藏、烈士额珠，本自具足。《涅槃经》的思想，反映了众生只有一性，就是都有佛性，都能成佛。 非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来惟有下劣种性故。一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。 《解深密经》提出有情种性差别，并说明趣寂声闻不能成佛，但还没有说到五性名目。唯识宗另一依据经典，魏译《入楞伽经·集一切佛法品》说： 复次，大慧！我说五种乘性证法。何等为五：一者声闻乘性证法，二者辟支佛乘性证法，三者如来乘性证法，四不定乘性证法，五者无性证法30。 这是五性的明证，显示有情根机不同，有五种差别。 云何种性？谓略有二种：一本性住种性，二习所成种性。本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性31。 种性又叫种子，或曰界。种性有二：一是本性住种性，无始以来法尔而有；一是习所成种性，后天熏习而成。种性的作用，如该论《菩萨地》说： 以诸菩萨自乘种性，为所依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持……住无种性补特伽罗，无种性故，虽有发心，及行加行，为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提32。 《瑜伽》在声闻地中说到声闻行果时，也强调声闻种性的作用，以为三乘行果的建立，必须有三乘种性为因。假如三乘行者不具有种性，即使修行也是枉然。 若尔者，有无二性，俱圣所说，更有何故，乍许有性，不许无性？三乘众生，皆乘所被，更有何由，乍许大乘定性，不许二乘定性？此等教理，皆如磐石，谁人得动。若以《法华》等皆成说，为其证者，我以《深密》等五性说为其诚证。若以《法华》开三显一为其由者，我以《深密》会一立五为其所由。若以《法华》说相严重，为超过余教之德者，《深密》华藏世界所说，教主即是卢舍那佛，正机即是观音、弥勒等，诸八地以上大士，一部五卷正宗七品，文文悉尽性相奥府，品品自称究竟了义，在于十八圆满报土，说了义教，是何为耶？对于至极深位大士演浅近门，亦何用耶？何况《法华》虽会三乘，未会五性，《深密》分明和会一乘，《法华》未说大乘性相，《深密》说回向菩萨，声闻成佛，两教隐显，思可知之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |