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大乘瑜伽所说空有，就是认识到三性中依他起相及圆成实相是有，遍计所执是空。 若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。 三相的修证次第，是先认识到遍计所执相的空无，于依他相不起遍计所执。进而断除杂染的依他起相，由此证入清净的圆成实相。 八、三无自性 唯识宗解释诸法空有问题，除了依三性，就是从三无性说明。三无性，是相无性、生无性、胜义无性。 善男子！云何诸法相无自性性，谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。 依遍计所执建立相无性，由遍计所执但有假名，无实体相，故称相无性。同经说： 云何诸法生无自性性，谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。 据依他起相建立生无性。依他起相说明一切法依因缘而有，非自然有，无自然性，故称生无性。同经说： 云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性。即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。 胜义无性或依依他起相施设，由杂染依他起相非是清净胜义，故称胜义无性。或依圆成实相建立，由诸法法无我性名为胜义，此胜义是法无我性所显，名胜义无自性。 复次胜义生，非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。 凡夫对依他起性及圆成实性不能正确认识，于中起增益执，所以建立三无性。其实，三无性但为空无遍计所执性。 彼若听闻如是法已(般若经教)，于我甚深密意言说不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃，由此因缘于一切法获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故，由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。 不知一切法无性空是密意，如言执义，就会堕入无见及无相见的恶趣空中。 如有一类闻说难解大乘相应空性相应，未极显了密意趣义甚深经典，不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观，名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。由此道理，彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有，由谤真实及虚假故，当知是名最极无者22。 瑜伽唯识的观点是假依实立，有空不空。如说色，色等名言但是遍计所执假施设有，为假有。然彼名言要依色等实有法性施设，为实有。如果否定实有唯事，于密意言教如言起执，认为一切都是假有，就堕入断见了。 云何复名善取空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空。若复由于此余实是有，即由余故如实知有，如是名为悟入空性如实无倒23。 事实上没有，就正观为空；事实上有，则正观为有。具备这一认识，才能称为善取空。那么，何空何有呢？《辨中边论·真实义品》云： 许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实24。 认识诸法空、有，当从三性中观察。三性中遍计所执性非有，依他起性缘起假有，圆成实性真实有。所以，对佛陀的一切无性教，要依三性三无性去理解，不可一概遍执为空无。 九、三乘真实，一乘方便 通往解脱涅槃之道曰乘。佛教经论中，有建立三乘，也有唯说一乘。一乘之与三乘，何为真实，何为方便呢？有两种截然不同的观点。 如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三25。 佛陀以一佛乘为众生说法，在一乘之外，没有独立的三乘。同经又云： 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真26。 十方佛土中，只有一乘法，但诸佛为度化众生的需要，以方便力于一佛乘分别说三。三乘是权巧安立，三乘但是假名，这就是一乘真实、三乘方便的理论依据。 复次胜义生，诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言唯有一乘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |