|
所取及能取，二相各三光15。 依释论长行的分解是，由一本识现起能取及所取相。所取相中有句光是器世间，义光是六尘，身光是六根；能取相中有意光是染末那，受光是前五识，分别光是意识。《庄严论》的能取三光，与《中边》全同，不过六识开为二类而已。所取三光中，身光是六根，义光是六尘，但多了一器世界的句光。 若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性16。 《摄论》把一切法归纳为十一种识，但后六种是差别，自性的只是身等五识。把它同这段论文配合起来是，阿赖耶识为依因，似义显现相识中身识是根身，所受识是器界；似分别显现见识中彼能受识是能取的六识，身者识是染污意，受者识是无间灭意。 六、诸识生起情况 心识源于何处，如何产生？是古今哲人共同关心的问题。对此，本经认为是因缘所生。 广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识，耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境，有分别意识转。有识耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时同境，有分别意识转……广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转，若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流，无断无尽。 前五识中任何一识的生起，皆须以阿陀那识为根本依止，第六意识为分别依，同时还要有根和色为缘。在一定时间内，如果眼识的条件具备了，只有眼识生起；五识条件都具备，则五识同时生起。这一道理，就像风缘大小能起水浪多少一样。 阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断，是界、趣、生施设本故。性坚持种令不失故，转谓此识无始时来念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔18。 阿赖耶识是刹那生灭、相似相续、不常不断的，如流水一般，与灵魂或神我岂能同日而语。 七、三法相 三法相简称三相，又叫三性。相是相状、体相义，性是体性，为唯识宗核心理论。 云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。 遍计所执相是在一切有为、无为法上假立的种种自性差别及言说概念，依他起相是杂染的缘生现象，圆成实相是诸法的真实相。 大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心、心法，名俱时生，如日光俱，种种相各别、分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者不可坏故，名成自性19。 随主观施设的名和相，是遍计所执性；依妄心缘起的有漏杂染法，是依他起相；一切有为无漏圣智及诸无为，是圆成实相。 问：三种自性，相等五法，初自性五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性几所摄？答：四所摄。问：第三自性几所摄？答：一所摄。问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知？答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分。若清净分，当知缘彼无执应可了知20。 依他起性具有杂净两方面，在五法中包括名、相、分别、正智四法。圆成实相在五法中唯指真如。 分别缘所生者，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故，或诸染净心心所法皆名分别，能缘虑故，是则一切染净依他皆是此中依他起摄21。 依他起相包括染净二种，但净分依他起相也可以摄在圆成实相中。 若诸菩萨能于诸法依他起相上如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。 三相中，遍计所执相是无体相法，依他起相是杂染相法，圆成实相是清净相法。同经《分别瑜伽品》说： 若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |