庚午春以来，笔者担任《解深密经》课程的讲授，在授课过程中，认真研读了圆测《解深密经疏》，并其他瑜伽论典，对该经重要思想，一一都作了探讨，写下一些心得笔记，现将它整理出来，敬请大德们指教。 　　　　　　　　　　　　　

一、净土庄严

　　 净土是佛教重要理论之一，佛教中有净土宗专谈净土，其他宗派也谈净土，唯识宗就是一例，在本经《序品》说到如来讲经处所时，有十九句经文描述净土的殊胜庄严，依亲光《佛地经论》释，为显示净土的十八种圆满。对照经文：
　　 住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界(显色圆满)，无量方所妙饰间列(形色圆满)。胜出世间善根所起(因圆满)，周圆无际其量难测(分量圆满)，超过三界所行之处(方所圆满)，胜出世间善根所起(因圆满)，最极自在净识为相(果圆满)，如来所都(主圆满)，请大菩萨众所云集(辅翼圆满)，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛迦人非人等常所翼从(卷属圆满)，广大法味喜乐所持(任持圆满)，现作众生一切义利(事业圆满)，蠲除一切烦恼缠垢(摄益圆满)，远离众魔(无畏圆满)，过诸庄严如来庄严之所依处(住处圆满)，大念慧行以为游路(路圆满)，大止妙观以为所乘(乘圆满)，大空无相无愿解脱为所入门(门圆满)，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中(依持圆满)。
　　 十八圆满体现了唯识经论的净土观。唯识宗的核心思想是：三界唯心，万法唯识。凡夫众生由于有漏妄识，而产生杂染三界，佛土的清净庄严，则依殊胜的无漏种为因，如来净识为体相，由如是因招感如是果。
　　 以十八圆满显示净土庄严，还见于《摄大乘论》，该《论》是引自《菩萨藏百千契经》，论中又说明净土四德：一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在。体现净土的功德殊胜。
　　 本经又说到净土与秽土的不同。如经中《如来成所作事品》说：
　　 曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土何事易得，何事难得？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！诸秽土中八事易得，二事难得，何等名为八事易得：一者外道，二者有苦众生，三者种姓家世兴衰差别，四者行诸恶行，五者数犯尸罗，六者恶趣，七者下乘，八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得：一者增上意乐加行菩萨之所游集，二者如来出现于世。曼殊室利，诸净土中，与上相违。当知八事甚为难得，二事易得。
　　 这是将净土与秽土进行比较。净土与秽土的情况截然相反，以显示净土的优越。
　　 唯识家说到佛的身土：有法性身土、自受用身土，他受用身土及变化土四种差别。佛陀的自性身依法性土，自受用身依自受用土，他受用身依他受用土，变化身依变化土。而法性等三土唯净无秽，变化土通净及秽。法性土依真如理为体，具足恒沙功德；自受用土是大圆镜智相应净识，纯净无漏种子所现，此但自利；他受用土是平等性智大慈悲力，随于十地菩萨所宜变为净土，变化土是依成所作智，随未登地有情所通化为佛土，或净或秽。此土就佛所变唯是无漏，若就有情所变，通有漏及无漏。
　　 十八圆满的净土，是佛陀宣说本经的处所，它在四土中究属何土所摄呢？真谛译的《解节经》，认为是化身如来在秽土中说；本经及《深密解脱经》同谓受用身在净土中说。圆测《疏》受用土说，三释迦牟尼说此经时，地前大众见变化身居净土为其说法，所闻虽同，所见各别。测《疏》取第三说例同此经，这种解释还是比较合理的。 　　　　　　　　　　　　　

二、胜义谛相

　　 世俗与胜义合称二谛：一者为众生的虚妄世界，一者为圣贤的真实世界。《中论－四谛品》说：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。可见二谛在大乘佛法中的重要。本经《胜义谛相品》专门阐述胜义谛内容和特徵，并用种种璧喻，生动形象的显示胜义谛，大分四段说明。
　　 一、离言无二相：是说胜义谛不是相待语言所能表示，必须透过语言概念才能证得。《经》中说：(是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为)。正是说明此理，由事实上的有为或无为，不是概念上的有为无为，我们言有为无为，不过是教主为对遣愚夫执着，证得离言法性，方便假设的名言，言教是为显发胜义，但言教本身不是胜义，这是学者应该知道的，否则难免执指为月。《经》中又举出幻师纪化喻，显示出凡夫依他妄心显现种种形象及圣人方便施设的言教，都是虚幻不实，行者要证得胜义谛，必须透过凡夫情见及圣教，如果依言执义，二见不除，势必永远无法证得用义谛。
　　 二、超寻思所行相：寻思具有推求、分别、思量义，胜义谛是不可思议，非思量处。其原因是：胜义是圣者根本智所亲证，直接而不变影像，寻思认识事物要通过名言概念，各言概念是依影像而起，只能间接认识事物，胜义是离言法性，不可言说，寻思要依赖名言概念，胜义离见闻觉知所得，寻思则缘见闻觉知境界：胜义断绝是非烦恼，寻思则依是非烦恼生起。所以说胜义是超过寻思，不可以通过寻思证得。
　　 三、非一异性相：辨胜义谛与诸行相的关系。胜义谛与诸行相(依他有为相)非一非异。因为如果是一，则有凡夫见谛、证涅槃、成就无上菩提的过失；如果是异，圣者证得诸法宝相，得安隐涅槃，则有不能除遣有为相，不能断除相缚及粗重缚，乃至不能成就菩提的过失。又胜义是清净的、无差别的，诸行相是杂染的，有差别的，所以非一；胜义谛是诸行无我相、共相，所以非异。胜义谛与诸行相就如螺贝及其鲜白色性不离螺贝，但又不即螺贝，非一非异。
　　 四、遍一切一味相：说明胜义谛具有普遍的、平等的、无差别的特徵，由胜义谛是清净所缘，遍五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四食、四谛、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道的一切法中，无有差别。修观行比丘通达一蕴真如法无我性了，更不寻求余温、处、界等真如法无我性，又胜义谛如果有差别，则必然由因所生，有生则有灭。有生灭就不是胜义谛了。此胜义谛譬如虚空，无相无分别无变异，遍一切处。回页首
　　 胜义谛一名在佛教各宗各派中所指颇不一致，圆测《疏》依其；或胜是殊胜，义是义利，即涅槃果为殊胜义利；或指圣道(无漏智)，胜即是义。足见胜义谛一词，包括境、行、果三味，但在本经却特指真如，唯识家核心典藉《唯识三十论》曰：(此诸法胜义，亦即是真如)。的说法，就是渊源于此，又把真如作为所缘境，是新译唯识经论特有的说法。 　　　　　　　　　　　　　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)