依释论长行分解是：由一本识现起能取及所取相，所取相中有句光是嚣世间，义光是六尘，身光是六根；能取相中有意光是染未那，受光是前五识，分别光是意识。《庄严论》的能取三光，与《中边》全同，不过六识开为二类而已。所取三光中，身光是六根，义光是六尘， 但多了一器世界的句光。
无著继承弥勒思想，其代表作《摄大乘论》，与《中边》、《庄严》观点基本一样，如《摄论－所知相分》说：
若处安立阿赖耶识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义显现能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性。
《摄论》把一切法归纳为十一种识，但后六种是差别，自性的只是身等五识，把它同这段论文配合起来是，阿赖耶识为依因，似义影现相识中身现是根身，所受识是器界；似分别影现见识中能受识是意识，身者识是染污意，受者识是无间灭意。
唯识学到了世亲，由一能变转为三能变，再转到陈那、护法之后，从原来的本体论上建立唯识转移到认识论上，尽管有这样大的变动，但它的思想渊源还是本经，这就是经中(诸识所缘，唯识所现)的思想。
六、诸识生起情况
人的心识来源于何处？如何产生的？这是一个古来哲人智士所关心的问题，本经提出了自已的看法，认为因缘所生。
八识的缘生，在本经中只讲到前五识。如《心意识相品》说：广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转。谓眼识，耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境，有分别意识转；有识耳鼻舌身及色声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时同境，有分别意识转－－－。广慧！譬如大暴水充，若有一浪生缘现前，唯一浪转，若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流无断无尽。
前五识中任何一识的生起，都要阿陀那识为根本依止，第六意识为分别依，同时还要有根和色为缘，在一定时间内，如果眼识的这些条件具备了，那么只有眼识生起；五识条件都具备，则五识为分别依，同时还要有根和色为缘，在一定时间内，如果眼识的这些条件具备了，那么只有眼识生起；五识条件都具备，则五识同时生起，这种道理像风缘大小能起水浪多少一样。
到了奘公公所译《成唯识论》，对此理又有了更为详尽的说明。论中说到眼识九缘(空、明、根、境、作意、种子、根本依、染净依、分别依)，耳识八缘(眼识九缘中除去空明二缘)，第六意识五缘(意根、法境、作意、种子)，第七末那识四缘(俱有依、所缘境、作意、种子)，第八阿赖耶识四缘(俱有依、所缘境、作意 种子)。《唯识三十论》中的(五识随缘起，或俱或不俱，如涛波依水)。和《八识规矩颂》中的(九缘八七好相邻)都是说明这种道理。
缘起法显示了佛教与神教的不同，像印度教，基督教及伊斯兰教，它们对于轮回解释时，总要提出具有永恒、不变、主宰义的我、或灵魂，佛教则用缘起说明一切，从缘起的立场来看，我或灵魂根本就不存，所以在佛教的三法印中有诸法无我印。
或许有人会提出共识，佛教虽然不讲灵魂或神我，但建立阿赖耶认还不是一样吧？其实大大不然，阿赖耶识是缘起的，它与灵魂截然不同。如《成唯识论》说：阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断，是界、趣、生施设本故，性坚持种令不失故；转谓此识无始时来念念生灭，前后变共，因灭果生非常一故，可为转识重成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法雨。阿赖耶识是刹那生灭，相似相续，不常不断，如暴流水一般，与灵魂或神我岂能同日而语。
七、三法相
三法相简称三相，又叫三性。相是相状、体相义，性是体性，其含义一样。为唯识宗核心理论。
三相是：遍计所执相、依他起相、圆成实相。如本经《一切法相品》说：云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性差别，乃至随起言说；云何诸法依他起相，谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴；云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。
遍计所执相是在一切有为无为法上，假立的种种自性差别以及言说概念；依他起相是杂染的缘生现象；圆成实相是真实的本体。
三相自本经提出后，在后来的许多唯识论典中，都有详细的论述，但其内容与本经有一定的出入。 有以所执杂染无倒建立三性：如《楞伽经》说：“大慧！彼名及相是妄相自性；大慧，若依彼妄相生心心法名俱时生，如日光俱，种种相各别，分别持，是名缘生自性。大慧，正智如如者不可坏故，名成自性”。
随主观施设的名和相，是遍计所执性；依妄心缘起的有漏杂染法，是依他起相；一切有为无漏圣智及诸无为，是圆成实相。
有以所执缘生不变建立三性：如《瑜伽师地论－摄抉择分说：
问：三种自性，相等五法，初自性五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性中几所摄。问：第二自性中几所摄。问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说他起自性缘遍计所执自性执应可了知？答：彼意唯说依他起自性杂染分非清净分。若清净分当知缘彼无执应可了知。
依他起性具有杂净两个方面，在五法中包括了名、相、分别、正智四法；圆成实相在五法中唯指真如。
有以所执缘生无倒建立三性。如《成唯识论》说：分别缘所生应知且说染分依他，净分依他亦圆成故；或指染净心心所法皆名分别，能缘虑故，是则一切染净依他皆是此中依他起摄。
依他起相包括染净二种，但净分依他起相也可以摄在圆成实相中。
以上机种说法中：《深密》只从杂染说依他，依不变立圆成实；《楞伽》依杂染立依他，从无倒立圆成实；《瑜伽》从缘生有染有净，说圆成则摄无漏正智真如。
三相在佛陀教法中，揭示了诸法空有问题。如本经《一切法相品》说：
若诸菩萨能于诸法依他相上如实了知遍计所执相，即能如实了知无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
三相中遍计所执相是无体相法，依他起相是杂染相法，圆成实相是清净相法。同《经》中《分别瑜伽品》说：
若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。
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