|
三、论不可说
《胜义谛相品》第一段是离言无二相，显示胜义是离开相待的语言概念，第二段超寻思所行相中，也说到(我说胜义不可言)。交响乐 可说，是佛教表达真实相时，常用的一个概念，应该作何理解呢？
萨婆多部以名言离损益故不可说，如《大毗婆沙论》说：义为可说为不可说耶？设乐保失，若可说者说火应烧舌，说刀应割舌，说不净应污舌，说饮应除渴，说食应除饥如是等。若不可说者，云何所索不颠倒？答：动初时人共于象等假名立想，展转传来，故令所索而不颠倒。
言说是言说，真实是真实，言说无损益于人，而真实有损益于人，至于人们能够依名取物，是因为长期的习惯造成的。《大智度论》也有类似的说法。
法相唯识经论以诸法自相不可说，如《因明正理门论》说：此中现量除分别者，谓若有智于色等境，远离一切种类名言假立无诸门分别，由不共缘，现现别转，故名现量。
《理门论》分所缘法为自相、共相；能４缘智为现量、比量。自相是现量所得，不可言说；共相是比量所得，可以言说。但言说只能遮诠止滥，如言表遮非表等。
法相唯识又以名不称体显不可说。如《摄大乘论－所知相分》说：
云何得知如依他起自性、遍计所执自性显现而非称体：由名前觉无，称体相违故：由名有众多。多体相违故；由名不决定，杂体相违故。
从三个方面说明假名不能诠表实相：由先有宝后立名，事物在未设名时，于某物上并不能使人生起某种名的感觉，又一物有多名；或多物共一名，充分说明了名义不相称，名义互为客的道理。
说到这里，不免令人产生这样的一个疑问？真理既然不能用语言表达，真理是离言的，那么佛陀一生施设种种教法，建立庞大的理论体系，有何意义呢？《瑜伽师地论－真实义品》说：何因缘故于一切法离言自性而起言说，若不言说则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义，若无有闻，则不能知此一 切法离言法性，为欲令他闻知诸法离言自性，故于此离言自性而起言说。回页首
事物的真实相离言自性本来是不可说的，但众生无始以来由于错误的习惯，生活在自已的观念里，虚妄分别，以至不能认识真实，圣人为了扭转我们凡夫众生的错误思想，生如实见，所以在离言法性中起方便言说，目的是使众生通过言说去认识离言法性，去证得离言法性，从而转凡成圣。
四、一切种
佛教讲缘起无我，又谈生死轮回，从表面上看，二说似相违背，所以有许多人提出这样的疑难，既然无我，轮回主体是什么？这个问题到了唯识经论里，才有详尽的解释，那就是在意识之外，又建立一切种子心识。
一切种子心识的提出，在唯识家经论中，最早见于本经，如《经》中《心意识相品》说：
广慧当知，于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。
六道众生死在在轮转生过程中，他们不论是用那种受生形式生起，最初都必须依赖一切种子心识作为生命主体出现。与你母精卵和合，才能构成生命。这个过程在《瑜伽师地论－意地》说：
乐时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时，当于此处一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托，谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭同时，即 由一切种子识切能力故，有余微细根及大种和合而生及余有根同分精血和合搏生，于此时中说识已住结生相续。
这是介绍有情的整个投生情况，它除了需要物质基础，更要有生体意识，一切种子心识就是扮演着这个角色，来往于五趣四生之中。
一切种子心识在本经中，还安立许多异名：曰阿陀那识、曰阿赖耶识、曰心。其中对阿赖耶识含义的解释。《心意识相品》说：
亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐，同安危故。
本识藏隐于身中，摄受身体，安危与共，这个定义与后来唯识家，以阿赖耶识翻译为藏，具能藏所藏执藏义，是大不相同的。
本经提出一切种子心识，成为唯识家特殊理论，从唯识学发展史上来看，此时此识还不能称为第八识，因为八识思想，要到第七未那识建立后才形成的。一切种子识在唯识学的重要论典中，都作了论证，如《瑜伽师地论》有八证，《摄大乘论》从世出世间染净生起的五个方面论证，到了《成唯识论》则演成著名的五教十证，为第八识的建立提供了充分的理论依据。
五、诸法唯识
诸法唯识是唯识宗的核心理论，最能反映这种思想的著作，是世亲的《唯识三十论》、《唯识二十论》，玄奘糅译的《成唯识论》，及窥基注的《成唯识论述记》等，然其思想是来源于《解深密经》。
本经在《心意识相品》提出一切种子心识，作为宇宙人生一切法生起的所依，如《经》中说：最初一切种子心识展转和合，增长广大，依二执受；一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受－－－。亦名曰心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止为建立故六识身转。
一切种子心识为根本：一方面现起根身器界，及相名分别言况习气；另一方面现起前六识，奠定了唯识学上一能变唯识思想。
本经又从瑜伽止观的修习方面说明唯识，如《分别瑜伽口》说：
慈氏菩萨白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异，当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故－－－。然即此心如是生时，即有如是影像显现。
修习瑜伽止观者，在定中所见到的种种影像，都是心的显现，不离自心。《经》中接着说：
世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？善男子？亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不如实知唯识，作颠倒解。
不但定中境界是唯心所现，常人散心所缘出不离识。只是因为凡夫颠倒虚妄，不能正确认识罢了。
建立一切种子心识为能变的一能变唯识思想，成为弥勒《中边分别论》说：根尘我及识，本识生似彼。
这是从一本识现起似根、似尘、似我、似识。根尘就是本经的六根及根依处，为所取相；我指未那，识是前六识，为能取的六根及根依处，为所取相；我旨未那，识是前六识，为能取识。它与本经不同的地方，是在能取识中多出未那识，所取相中少了决气。弥勒在另一部论典《大乘庄严经论－述求品》说：能取及所取、二相各三光。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |