(１)、《佛地经论》卷一、《大正藏》第二十六卷、二九二页
　　 (２)、《摄大乘论－彼果智分》卷三、《大正藏》第三十一卷一五一页
　　 (３)、《大乘法苑义林章－佛土章》卷七、《大正藏》第四十五卷三六九中－－－三七四中
　　 (４)、圆测《解深密经疏》卷三、金陵刻本一 －－ 三页
　　 (５)、圆测《解深密经疏》卷六、金陵刻本二页
　　 (６)、《大毗婆沙论》卷十五一《大正藏》第二十七页卷七十三上
　　 (７)、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十卷四八九下
　　 (８)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八九下
　　 (９)、《瑜伽师地论》卷一、《大正藏》第三十卷二八三上
　　 (１０)、《瑜伽师地论》卷五十一、《大正藏》第三十卷五七九页回页首
　　 (１１)、《摄大乘论－所知依分》卷一、《大正藏》第三十一卷三五一－－－三六页
　　 (１２)、《成唯识论》卷三
　　 (１３)、《中边分别论》卷一、《大正藏》第三十一卷四九一中
　　 (１４)、《大乘庄严经论》卷五、《大正藏》第三十卷六一三下
　　 (１５)、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十一卷一三九上
　　 (１６)、《成唯识论述记》卷四十
　　 (１７)、《成唯识论》卷三
　　 (１８)、《楞伽跋多罗宝经》卷一
　　 (１９)、《瑜伽师地论》卷七十四、《大正藏》第三十卷七０四下
　　 (２０)、《成唯识论》卷，八
　　 (２１)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八
　　 (２２)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八
　　 (２３)、《辨中边论》卷二、《大正藏》第三十一卷四六八下
　　 (２４)、《妙法莲华经》卷一
　　 (２５)、《妙法莲华经》卷一
　　　　　　　　　　

《解深密经》要义说(下)

　　 大乘讲一实相印。为对治声闻乘的自性差别实有妄执，显示真理的一味平等，遍一切一昧相，世尊依一实相之理，密意说言唯有一乘。
　　 施设一乘的意趣，在其他论典中也有解释，如《摄大乘论－彼果智分》说：若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二倾：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘，法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究意说一乘。
　　 这二颂：出自《大乘庄严经论》。它包含十义以说明一乘意趣 。一、为引导不定种姓声闻等趣向大乘。二、为引导不定种姓菩萨众令住大乘。三、法平等：三乘圣者虽有深浅不同，但所证法性平等。四、无我平等：三乘有情补特伽罗同不可得，在无我中平等平等。五、解脱平等，佛与罗汉同断烦恼障，同证解脱。经曰：三乘同坐解脱床。六、姓不同：众生的根姓不同，而不定种姓，大乘小乘都有一分，如果回小向大就可成佛。七、摄取平等意乐，即摄他为自，自他平等，如是自既成佛，彼亦成佛。八、法性平等意乐，所证平等法性。九、约佛的变化身说，佛说我过去身中曾做过声闻，现缘觉身，入般涅槃，现在仍然可以成佛。十、由佛乘为最究竟。因为这些理由，所以佛说一乘。此外《显扬圣教论》卷二十，也有类似的解释。
　　 《法华》、《涅槃》等经论依一实相建立一乘，又以能乘之人虽有三，但都必须依佛疲乏而般涅槃，所以说一乘真实，三乘方便。《深密》、《瑜伽》等经论，以为三乘所证法性虽一，而能证之人有三，三乘人种姓不同，决定了得果各异，因此说三乘真实，一乘方便。 　　　　　　　　　　　

十、五姓各别与一姓成佛

　　 学佛的最高目的是成佛，是否一切众生都有资格呢？这个问题在经典翻译未全的南北朝时曾经有过争议。据说在法显翻译的六卷《泥洹经》中，有一切众生皆有佛性，一阐提人不能成佛的经文，当时的大德们都以为一阐提决定不能成佛，唯有道生大师孤明独发，唱出阐提也有佛性，遭到了当时教界的反对，后来大本《涅槃经》译出后，果然说阐提也能成佛，因此一切众生皆能成佛基本上已成为中国佛教传统的看法，教界的定论。没想到，奘公所学所译瑜伽唯识经论又出现五姓各别，无姓有情，定姓二乘不能成佛的说法，在中国佛教史上掀起轩然的波浪。
　　 关于一姓成佛的观点，主要见于《大般涅槃经》。《经》中《如来性品》说：
　　 一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
　　 一切众生都有佛性，因为具有佛性的关系，众生断了烦恼，才能成就佛果。同《经》又说：善男子！我者即是如来藏，一切众生悉有佛性，如是我义从本以来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。
　　 众生具有佛性，只是被烦恼所覆藏，不得显现，就如贫女宝藏，烈士额珠，本自具足。《涅槃经》思想，反映了众生只有一姓，就是都有佛性，都能成佛。
　　 五性各别，无性有情不能成佛是奘公所译瑜伽唯识经论的特色。瑜伽一系经论把一切有情分为五种姓：一、菩萨种姓，二、缘觉种姓，三、声闻种姓，四、不定种姓，五、无种姓。其中无姓有情及趣寂声闻不能成佛。如本经《无自性相品》说：非于一切有情界中，无有种种有情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来惟有下劣种姓故。一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。
　　 《深密》提出了有情种姓差别，并说明趣寂声闻不能成佛，但还没有说到五姓名目，在唯识家另外一部经典，即魏译《入楞伽经－集一切佛法品》说：复次，大慧！我说五种乘证法。何等为五：一者声闻乘性证法，二者辟支佛乘性证法，三者如来乘性证法，四不定乘性证法，五者无性证法。
　　 这是五姓的明证，显示了有情根机不同，有五种差别。
　　 继承种姓思想有《瑜伽师地论》，该论在声地缘觉地菩萨地中，建立三乘行果时，都强调种姓的重要。如《瑜伽师地论－菩萨地》说：云何种姓，谓略有二种：一本性住种姓，二习所成种姓。本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转来，法尔所得，是名本性住种姓；习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)