十三、如来法身

　　 依据唯识经论修证，能成就二转依果，一是断果，即涅槃；一是智果，即菩提。二果的功德总称曰法身，它标帜着佛果的殊胜。
　　 法身又曰法性身，是如来依三大阿僧祗劫修行所成。如本《如来成所作事品》说：若于诸地波罗密多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相二因缘故不可思议，无戏论故，无所为故，而诸众生计著戏论有所为故。世尊声闻独觉所得转依名法身不？善男子，不名法身。世尊，当名何身？善男子，名解脱身。由解脱身故，一切声闻独觉如来平等平等；由法身故，说有差别，无量功德最胜差别，算计所不能及。
　　 法身是如来通过漫长时间修习六度、真如观、断除二障已，所成就的身相，它没有生灭，远离戏论，与声闻独觉所证解脱身截然不同。
　　 如来依止法身能显现无量化身，而解脱身不能。同《经》说：世尊，等无加行，何因缘故如来法身，为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻独觉解脱之身无如是事？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子，譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故－－－。如是缘于无量法界，方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，而解脱身不能。
　　 如来法身是如来功德智慧所成，能显现无量化身；声闻解脱身但断烦恼所显，所以不能。
　　 化身依法身而起，但化身与法身又有区别，同《经》说：一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严，住持为相，当知化身相有生起，法身之相无有生起。
　　 化身是有生灭，法身是没有生灭，释迦牟尼的八相成道就是化身相，化身的作业与我们凡夫作业不同，它是无心的，如世界生起一切种类。
　　 本经祗说到法身、化身，后来唯识论典在这基础上，提出了三身说。如《摄大乘论－彼果智分》说：彼果智殊胜去何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身，谓诸佛众会所显清净国土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从亲更多天宫现没、受生、受教、城出家－－－。
　　 三身是智果，所以三身又摄四智，三身中受用身、变化身都是依止自性身而生起，这点与本经是一样的；所不同者，经中没有提到受用身的名称。
　　 唯识宗的核心论典《成唯识论》对三身有着更明确的说明，论中以佛果殊胜总称法身，如是法身有三相别：即自性身、受用身、变化身，受用身又分二种：一、自受用身：是如来三大阿僧祗劫所修福智资量无边真实功德生起的色身，圆满清净周遍法界，湛然相续尽未来际；二、他受用身：是如来依平等智示现得净微妙功德身，属纯净土，为住十地菩萨，现神通，转*轮，决疑纲，令彼受用大乘法乐。《唯识论》的三身比起《摄论》则又更为详尽了。 　　　　　　　　　　　　　

十四、结说

　　 综上所述，可以探知《解深密经》在唯识宗的重要地位。经中一切种子心识、诸法唯识、三性、三无性等明所观境；瑜伽止观辨能观行；净土庄严、如来法身显所提果。唯识宗的教理行果几乎尽摄其中了。今天人们研究唯识，除了学习各各时期论师们撰写的论典，更应该探究本经，认识每种理论建立的背景和本义，只有这样，学习唯识教理才不至于偏离佛陀设教的本怀。