乞食可以让众生种植福田，培养自己的慈悲心、平等心，降伏自己的憍慢，收到自利利他的效果。

乞食制度在中国古来一直没有很好的实行过，当然这与中国的国情是有关系的，不行乞食法，势必要考虑衣食的来源，为衣食奔忙，这就产生了一些邪命现象，正如灵芝大师在《资持记》中说：

嗟乎末法，五浊益深，我慢自高，略无正信，而乃奔驰世路，请谒门徒，折腰于村叟之前，諂笑于闾阎之下，或躬为商贾，或亲执耕助，毕世营生，终身不足，自甘下劣，孰畏勤劳，可谓世间愚人之所轻慢，宁知清净之妙术，自在解脱之法门。

灵芝大师所痛斥的时弊，也正是现在存在的现象，当然，这些都是因为汉地没有实行乞食制度的结果。

不作余食法：根据律中规定，僧尼先食正食已，日未中前，如还想食，作余食法已，还可以再食，但修头陀行者，日中正食只允许食一次。《大智度论》说：

由求小食中食后食，则失半日之功，佛法为行道故，不为益身，如养马养猪等多食无度，浪费时间，妨碍道业。养马养猪者，养马图力，养猪图食，出家行道不图色力，所以出家人不能像猪马似的饱食无度。

一坐食：一坐食是在一坐处吃饱为止，但受一食，不同不受馀食法，犹受小食。受一坐食法有十利。如《十住毗婆沙论、解头陀品》说：

一坐食亦有十利：一无有求第二食疲苦，二于所受轻少，三无有所用疲苦，四食前无疲苦，五尽在细行食法，六食消后食，七少妨患，八少疾病，九身体轻便，十身快乐。

受一坐食法，不必数数乞求于他，少食不会引起疾病，少食身体轻便、快乐。

一揣食、是规定尽一钵之食，由数受贪心则多，所以限在一钵之内，吃饱而已。需要注意的是，受不作馀食法，一坐食、或一揣食者，都是为了对治贪心，所以食时要节量。如《大智度论》说：

云何受节量食，若餐噉无度，增身睡重，常贪乐为腹无厌，知是过已，见节量功德。我从今日，断不贪恣，筹量所食，不恣于腹，多食增赢，知而不乐，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行等。

食要节量，由食多昏睡，不能修道，食多肠胃不适，引起疾病，所以节量而食。

四、头陀行者的住处

与衣食同样重要的是住处，凡夫的特点是心随境转，不能自己，所以选择住处环境，对于修道的能否成就，至关重要。僧尼的住处，佛世有两类：一是僧伽蓝摩，一是阿兰若处。僧伽蓝摩，汉译众园，是众僧共住的园林，阿兰若处，汉译寂静处、或闲静处。修习头陀行者只能住在阿兰若处，以及属于阿兰若处的塚间、树下、露地、随坐的五处。

阿兰若处：相对聚落村庄而言，指郊外山林旷野之中，杂音不到的处所。《智论》说离村最近三里，能远益善。《四分》说：去村五白弓。按一弓长四肘，一肘长一尺八寸，一弓长七尺二寸，一百弓为七十二丈，五百弓为三百六十丈。六尺为步，六十丈为百步，三百六十丈为六百步，即二里也。萨婆多部律说：一村一拘卢舍，一拘卢含为一鼓声，也就是说钟鼓声闻不到的地方。所以阿兰若处是清净的处所。

塚间坐：又称死人间坐，印土有林葬的习俗，山林旷野之中随处可见死尸，与死尸同住一起有益于道念增长。所以《十住毗婆沙论、解头陀品》说：

死人间住亦有十利：一常得无常想，二常得死想，三常得不净想，四常得一切世间不可乐想，五常得远离一切所爱人，六常得悲心，七远离戏调，八心常厌离，九勤得精进，十能除怖畏。

凡夫有四种颠倒：无常执常，不净执净，无我执我，以苦为乐，所以佛陀遗教比丘，依四念处住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。通常人们住在舒适的环境里，但凭观想的力量修四念住总觉得困难，倘若能住在塚间、面对死尸，自然会容易许多。

树下坐：树下与佛教的关系密切，教主释迦牟尼的出生、修行、成道、涅槃，都在树下。我们身为佛子，当随佛学，因此树下坐也成了头陀行之一。特别需要说明的是，树下坐在修道上有许多利益，如《十住毗婆沙论、解头陀品》说：

树下坐亦有十利：一无有求房舍疲苦，二无有求坐卧具疲苦，三无有所爱疲苦，四无有受用疲苦，五无处名字，六无斗诤事，七随顺四依法，八少而易得无过，九随顺修道，十无众闹行。

树下到处都有，大树底下好乘凉，避雨，树下坐可以避免乞求房舍的麻烦，树下空气好，有利于修道。

露地坐，比起树下坐更为艰苦是露地坐，大树的垂荫，就像半座房子，树下荫凉，鸟语花香，往往也会使人贪著，这就有必要受露地坐。露地上空荡荡的，一无所有，容易证入空定，当然露地坐必须是没有下雨的时候，倘若下雨天气，就得移到山洞或房屋下了。露地坐的意义，依《十住毗婆沙论、解头陀品》说：

空地坐亦有十利：一不求树下，二远离我所有，三无有诤讼，四若馀去无有顾惜，五少戏调，六能忍风雨热蚊虻毒虫等，七不为音声刺激所刺，八不令众生嗔恨，九自亦无愁恨，十无众闹行处。

空地坐能磨炼意志，空地坐无所依赖，自然不会有什么可贪著，但空地坐太坚苦了，不是非常意志者所能办到。

随坐，就是不择树下露地，随处而坐，不乐人所贪，不恼他令避。随坐利益依《十住毗婆沙论、解头陀品》说：

随敷坐亦有十利：一无求好精舍住疲苦，二无求好坐卧具疲苦，三不恼上坐，四不令下座愁恼，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用则少务，九不起诤讼因缘，十不夺他人受用。

随坐与露地坐、树下坐、塚间坐一样，不必向施主乞求精舍，不给僧团增加任何的麻烦，不会引起任何得失是非，随遇而安，无掛无礙，但要做到是不容易的。

五、头陀行者的威仪

威仪有行住坐卧四种，作为修头陀行者要常坐不卧。坐是修道的一种最佳方式，佛教中有著名的七支坐法，据佛经上记载：七支坐法早已失传，有五百罗汉，修持多年，始终不能入定，后来在雪山深处，发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习。便由此证得阿罗汉果。这传说近乎神话，但却能说明坐的修道意义，所以萨婆多部律中说：三乘圣人皆以此坐而悟道。

坐是精进相，坐是一种修道表现，佛陀在许多经律中，总是勉励弟子们少卧多坐，如《四分律》记载：有兰若比丘敷好卧具安眠，佛言不应尔，应初夜后夜，警意思惟，所为出家，为存出要。又《大智度论》说：

身四威仪坐为第一，食易消化，气息调利，求道者大事未辨，烦恼贼常伺其便，不宜安卧，若欲睡时，肋不著席。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)