《金刚经》的无所住心，是既破色，又破空。“是法平等，无有高下。”“无实无虚”。认为一切都空了，什么都没有了的“断灭见”，仍然属于“边见”，不是“般若实相”。执着于“断灭见”，空魔入腹，这种人认为活得没一点意思，十分悲观，容易走上自绝的道路。此即所谓“枯禅”——“枯禅”是没有乐趣的禅。

　　第四，得成于忍：

　　修“无所住心”，离一切诸相，进入般若理体，“一真法界”，并非一件容易的事。一个人即使修炼了一段相当长的时间，入静时都少不了意念的活动。只有坚持不懈地努力，逐步地由粗到细，再由极细微以至于无。经云：“知一切法无我，得成于忍。”南怀瑾先生云：“作圣全功，只此一句。”一个人没有漫长时间甚至终生的静修功夫，是很难达到绝对清净境界的。

　　苏轼《花影》诗云：“重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开；刚教太阳收拾去，却被明月送将来。”

　　天目礼禅师云：“不汝还兮复是谁 ? 残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”

　　又佚名诗一首云：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”

　　以上三组诗句，描述了诗人在静坐修无住心初期那种妄念纷纭，欲罢不能的情景。所以，达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故祖师们云：

　　“信乃入道之门，忍为守道之终。”

　　如何克服修无所住心中的颠倒妄想?

　　《圆觉经》云：“离四病则知清净。作是观者名为正观，若作他观名为邪观。”四念指“作、止、任、灭”四有相念。妄念未起不作。妄念已生，既不任其自流，也不强迫观念，硬性制止，亦不生“断灭见”。

　　对待妄念的办法，本人认为：①可以采取善意的自我劝慰，即“暗示法”。②通过缘起法，析色入空。③利用音像导引的诱导法。

　　行者选用一法，反复数次，自可进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。

　　摘自《普陀山佛教》2000年第4期