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五、六入：六入就是六根已经有了触尘生识的作用，也就是六尘能够入根、入识，十二处、十八界已经基本具足了。这是胎儿大约四个月左右的时候。由于六根触六尘生六识，名色中之名，这时也具足了。虽然具足了，然还非常稚弱，胎儿常处睡眠之中，然亦有睡醒之时，故开始有胎动现象。
六、触：胎中虽已有触，但所触的六尘境界极其有限，所以这里的触，主要指初出胎以及出胎以后六根对六尘的接触，这个触，贯穿出胎到死之前的全过程。当然也包括五遍行心所的触心所。因为七、八两个识恒存，此触心所也恒存，前六识的触心所，则随其识之生灭而生灭。
触之三义： 1、根触尘之义，六根之触六尘而生六识。 2、五遍行心所之触心所，指识触所缘境。 3、六尘中之触尘，即冷、热、滑、涩、轻、重。
七、受：也主要是指出胎以后的受心所。有苦乐舍三受，或苦乐忧喜舍五受之别。
八、爱：所有的众生皆避苦求乐，对乐受的追求，就是贪爱。贪爱觉知心、作主心之自我，贪爱了知六尘万法之境界。
九、取：对自己乐受的追求和贪爱，是众生生存的强大动力，由此而努力执取一切六尘境界，为此不辞千辛万苦，可以付出任何代价，甚至生命。
十、有：有和行，其实是说同一件事，就是指造业。二者的不同之处，在于行支强调过程，而有支强调结果。过程是指造作身口意之善恶业（十二因缘不说无记业，因为无记业不感果），结果是说造业以后，业种就完好地被保存了下来，形成了一种不以个人意志为转移的感果力量，就一定会“万般将不去，唯有业随身；因缘际遇时，果报还自受”，或“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报”。
十一、生：由于强大的业力——有，就无可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，无有穷尽。唯有两条道路可以彻底了断生死，不再出生。一条就是小乘的解脱道，证得阿罗汉，入无余涅盘；另一条就是成佛之道，证得菩萨八地，现世证得无余涅盘而不入无余涅盘；有意生身，有大神通故，永断分段生死，随缘化现，利益众生，无有穷尽。
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