见一处住地烦恼：（也叫见惑）在小乘即指三缚结，在大乘即是五利使。结、使，都是烦恼的异名。

三缚结：即我见结、疑见结、戒禁取见结。此三缚结，是证小乘声闻初果须陀洹所必须断除的，或说，断除了三缚结，就证初果。

我见：我见、我执是生死轮回的根本原因，而我见是首要原因，因为我见不断，就根本谈不上断我执。所以断我见是修行的头等大事。我见，就是认为有一个自我存在，而事实，是决定无我。认为有我，既然违背事实，就只能是凡夫和外道的虚妄想。具体说有两个方面，一个方面是认为这个身体就是我，另一个方面是认为这个能知能觉的心就是我。其实这两方面是分不开的，所以，有时说身见就是我见。但若分开来说，身见是认为身体是我，我见是认为见闻觉知心是我。身见很容易断，因为人一死，身体就坏了。我见则不易断，因为有人认为，灵魂不灭。

我见的实质：一般的人根本不知道有第七识、第八识，只知道有前六识，主要是第六识，称之为心，或者灵魂。好多人认为，身体好比一件衣服，人死了，但精神长存，下一世会有一个新的身体，好比换了一件衣服。问题在于，一般人所说的这个心——意识，祂不能到下一世，死的时候就彻底断灭了，即使活着的时候，也还有四种情况会断，其实每天睡着不做梦的时候，祂就断了。所以我见，根本上就是认为意识或意识的种种变相境界为自我的错误认知。

如何断我见：就是观察意识及其变相境界都虚妄不实。怎样进行观察呢？

其一、观其为因缘所生（前面讲过意识产生需要五个条件），有生就有灭，有生有灭就不是常住法，不常住就违背我义；

其二、观察意识的种种境界都依意识而有，意识虚妄，祂们也都不实，故对意识的各种境界都要有所了解。

其三、对四谛、十二因缘，以及五蕴、六入、十二处、十八界，要有很具体的了解，然后在定中，一一仔细观察思维。

其四、特别要弄清楚的是外六尘和内六尘，即外相分和内相分，以及外六入和内六入。

疑见：对一切世间法都是缘生缘灭不确定，对无我的真理不清楚，对意识不是自我不明白，对世间的哲人、思想家以及外道所说的道理错在哪里不了解，对佛门内的大师们所说的道理是对还是错，没有能力判断拣择，故人云亦云，随大流，无有正确的决定心。

戒禁取见：属于“非因计因”，即不知正确的证果原因，妄图修不正确的戒条，取得超生或解脱。比如，有些外道，有一点小神通，当他们看到有的牛、鱼死后生到天上做了天人，就误以为吃草，或在水里生活就可以生天，于是，与其弟子就受持所谓的牛戒、鱼戒。有些想证初果须陀洹的人，不知证初果必须先断我见，而我见就是认为第六识是常住不灭的无我真心，于是勤修禅定，企图修到一念不生、了了常知的禅定境界；不知纵然一念不生，因了了常知，仍然是意识心；纵然修到断掉第六识，也只不过在无想定中，不离三界，仍然在生死大梦之中。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)