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五利使：相对于五钝使（贪嗔痴慢疑）钝且难断而言，利且易断，故名五利使，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。其中，我见、戒禁取见，与三缚结相同，而边见、邪见、见取见三者，其实就是疑见。也就是说，疑见展开来，必然体现在边见、邪见、见取见上。相比较小乘法来说，同样一个法，在大乘法里往往更加深细。五利使或三缚结总结起来，其实就是百法六位心所法中六个根本烦恼的最后一个——恶见。所以，在大乘法中，断三缚结，就是断五利使。
1、我见（或名身见）：误认为五蕴和合的苦果——身、心，就是真实的自我； 2、边见：妄认此五蕴身心，或死后常住，或死后断绝，各执一边； 3、邪见：否认轮回，认为现在之身心不是过去业因所感之果报，拨无因果。 4、见取见：迷执自己前三种错误见解为正确，不肯舍弃。 5、戒禁取见：以为使现有身心受持种种邪戒苦行，即是将来的人天果报或解脱之因。
那么，断三缚结，或说断五利使，大小乘有何区别呢？最重要的区别，就是要不要证到根本心——第八识如来藏。小乘法因为只证解脱，不需要证到第八识；大乘法因为要成佛，必须要证到第八识。为什么？因为证解脱只要断一念无明四住地烦恼就行，而成佛还必须断无始无明住地烦恼才行。从另一个角度说，证解脱只要断分段生死就行，而成佛还必须进断变异生死才行；证解脱只要断除分段生死烦恼的现行和种子就行，而成佛还必须尽断烦恼的习气随眠，乃至断除那些极为微细的习气随眠。而所有这些必要的进修，都必须在证得第八识以后，才有可能。所以大乘的见道，断除三缚结或五利使还不够，那只是真见道的准备——加行道，还必须在此基础上证得真心第八识如来藏。
证得大乘真见道的五个基本条件： 1、信心，必须对成佛之道、对参禅开悟具有足够的信心； 2、知见，必须熏习有关第八识及其与前七识互动关系的正确知见； 3、定力，必须在生活、学习、工作的同时，锻炼动中定力； 4、福德，必须修够感得真善知识的福报，得遇真善知识，有缘随其修学，并在修学过程中，没有太大的逆缘障碍证悟； 5、无慢，必须对大乘法、对真善知识、对修学正法之团体，无傲慢之心。
思惑：也叫修惑，即见道以后，进入修道位是要去除的烦恼。 1、欲界住地烦恼：欲界有贪、嗔、痴、慢四种，大乘加身见、边见，共六种。 |