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阿弥陀佛是自在的、是光明的、是无量的，这就是阿弥陀佛的特性（也是一切众生的本性）。我们念佛就这么念，在这种自在的、光明的、清净的、无限的状态下去念诵阿弥陀佛，我们就接近了、就相应了阿弥陀佛。如果我们念佛时的心态与此有所差别，我念佛是为了求一个数字、我比他念得多、我比他念得准、我比他念得声音高，这样分别执著，以及生活中颠倒迷惑的看法正是我们所要改变的。我们能够用清净心念佛、就能够相应于阿弥陀佛，而一心念诵阿弥陀佛，那就是亲近阿弥陀佛、接近阿弥陀佛，那当下就是西方净土。如果你执着一个很死板的概念——你今天是在东北这个地方，西方是在那边，你永远到不了西方，因为你已经执着地认定你在这个地方了，你把阿弥陀佛也认定为在遥远的西方，那你怎么见到阿弥陀佛呢？我们通过念佛到达西方净土的唯一通道是超越你的当下，也就是说，要从这里走到西方净土，不是坐火车也不是坐飞机，而是坐我们清净的、光明的、无分别的心，这种心的相续达到一定的程度，就能到达西方净土，这才是通向西方净土的唯一工具。（华严经云：“应观法界性，一切唯心造。”） 我们停留在现在这个状态无法解脱，就是因为心里总是掺杂一些乱七八糟的心态以及烦恼而无法清净。所以不论我们念佛、修密乘、诵经，还是做事、生活、工作，首先我们心里要确定这一切因缘和合而成的万事万物都是空无自性的，没有一个实在的东西。比如对我们而言，概念很深的就是一个“我”。“我”这个东西在哪里？我们要真正地静下心来好好地分析这个“我”，因为我们天一亮就“我、我、我”，永远不停地有一个“我”，因为心里面永远执着、潜伏着一个“我”，所以你产生很多很多的自私、嫉妒、分别和种种的烦恼。这个问题是最关键的一个问题，因为我们永远那么去想，让我们静下心来真正地思考这个问题：根深蒂固的这个心真的是对的吗？这才是我们真正应该去思考和了解的问题，而不是怎么去算计别人。 真正的“我”是什么？我们停下来想，我对事业、家庭、一切人事物的看法，我的所有的心态，都建立在“我”这个基础上。这个“我”到底在哪里？我们这个色身，眼耳鼻舌身，我们的心态，到底哪个是我？我们这样去考虑的话，没有耳朵的人是我，没有手臂的人也是我，甚至没有腿的人还是我，更深的，一个精神崩溃的疯子，他还有一个我的存在，你想一想这个“我”多厉害。所以“我”不在这个身心的五蕴（色、受、想、行、识）上面，这个五蕴也不是“我”的主宰。这个四大和合而成的身体是刹那变化的，而这个“我”从小到大是不变的，“我”和身心的定义是完全不一样的，“我”不可能是这个身体。那么这个身体是“我的”吗？不可能的，也不是。我们仔细去想的话，所谓的这个身体只不过是一个幻觉啊。所以这个像幻觉、像梦境一样的“我”也是不存在的、是空的。 但是我们要知道，“我”也不是没有。什么时候有呢？我们现在这个状态就有。说话、修法一定要站在正确的立场、站在正确的角度，这一点我们要搞清楚。有些人误认为“什么也没有啊、空啊”，那是不对的，因为他脱离了现实；但是有些人执著于现实，我、我、我，他都要疯了，那也是不对的，因为以真实而言它是空无自性的。这两者我们都要知道，因为我们的当下存在着这种烦恼、分别、幻觉，如果超越了这些烦恼就清净了，比如念阿弥陀佛，他就不存在这些了。 本来没有的会在什么时候有呢？在幻觉时有，在你分别、迷惑的时候出现的。比如：我们以为看见的一根花绳子是一条蛇，因而害怕、吓得要命。其实没有蛇，只不过是一根绳子。但是在你不知道真相的时候，能说没有吗？对你而言是有的。因为你看花了眼，所以才有；虽然有，本质上它根本就不存在。同样，一切的万事万物都是如此。对我们学佛者而言，这一点是很关键的、最重要的、最根本的。不管你生活、工作还是看经书、念佛，前提是你要懂得万事万物、自我身心、以及你的方便修法，这一切的本质都是空无自性的。 有人问，既然都是空无自性的，那我们念佛干什么呀？念佛正是为了破除我执与法执，恢复清净自性。因果不虚，要深信因果。譬喻那个蛇的存在是你看花眼了，有些人因此而吓死了，这是真实不虚的，所以我们对于这个因果要确信不疑。为什么念佛会往生西方净土？同样的道理，因为它超越了你的习性，它脱离了烦恼，它接近了阿弥陀佛，它清净了这颗心，它把我们这些粗的妄念、幻想、我执、法执、一切都已经破除了。在这个基础上再去一门深入，清净地念诵阿弥陀佛，你就更清净了。你更清净、更清净、更清净，延续下去，不就是往生西方净土吗？如果我们不懂得这些道理，不懂得从什么地方入手，这就有点问题了。如果我们懂得这些万物本质上是空无自性的道理之后再去修行，如果你对这个真理是真正透彻地了解并且相信因果不虚，如果你对此有亲身的体会和认识，你对这个真理、对阿弥陀佛真正地升起信任、信心和清净心，那么，在那个当下，你再坐下来闭着眼睛或者睁着眼睛念诵阿弥陀佛，自然就会更清净了。不然，不懂得这些道理，对万事万物的执著不断，对因果也不是特别的相信，这样犹豫重重地闭着眼睛念诵阿弥陀佛，进步很慢，当然也有效应（佛力不可思议，念佛功不唐捐，即使不太理解这些道理，只要相信极乐实有、弥陀接引而老实恳切念佛，发愿往生，自然暗合道妙、巧入无生，成就净业）。 念佛法门最根本的是要有出离心。出离心怎么有？不是说我有吃的、有喝的、有穿的，家庭很幸福，我出离干什么？不是这样的消极。你的家庭的本质是什么？你的身体的本质是什么？你对万事万物的看法是什么？这些到底是真的还是假的？是对的还是错的？是好的还是坏的？这些方面我们去观察了、去了解了、去分析了，然后我们就会得出一个结论：原来我们对这个世间的看法是错误的，原来我本身认为的、我执著的这些东西都是虚幻的，因为我太无知了，没有智慧，才有烦恼和轮回，我们只有精进地修行才能够破除我们的习惯也就是习气。 我们的这个习惯太厉害了，虽然我们认识到它是空无自性的，但是我们改不了。为什么呢？就是因为自无始以来直到现在，我们在这个习惯里面延续不断地这么去想，天天如此地去想，这种思想观念已经非常牢固地深入内心了。我们太迷惑了，我执太重了，因此脱离不了。虽然懂得这个道理但是又放不下，这是为什么？太执著了。所以我们这个本性很难移啊！这是总的来讲（共业）。每个人都有他自己突出的习惯和特点（别业），比如嫉妒心很强、非常的小气、很傲慢等等，这些不同的习惯、习气是因为每个人无始以来所造的业力不同而形成的自己特殊的一种习性、个性。如果你念佛的时候也带有这种个性、特性的话，说不定你的清净里面含有一点嫉妒、你的光明里面含有一点傲慢，那就麻烦了。这种习性我们很难觉察、认识到，我们已经被无明和客尘所染污了，被无始以来自己所造的业力、烦恼所染污、所遮住了，我们很难很难了解到它、看清楚它。所以一定要破除我执，才能够亲近本有的佛性，才能够真正地亲近阿弥陀佛。当然了，法执也是很重要的，但是破了我执以后，法执自然会消失，那就要更细腻、更深层地去对治烦恼与所知障这些障碍了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |