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勤是不停止，不休息。大家或许会疑问，成天的勤修不会疲劳吗？我们功夫不到，就会疲劳，勤就劳；功夫加一成，疲劳就减一成。 修是整理过错，诗经说的切磋琢磨就是修。如有病的人要吃药；病好了便不需药，没病吃药会吃出病来。成佛以后‘业尽’什么业也不造了，‘情空’情识也没有了，这是真正的不生不灭。什么病也没有了，还要吃药吗？最近有一位华侨主张消业往生，业都消尽了才往生，佛才消尽业，成佛再往生，这话怎么讲得通？没有错误了，你还修什么？ 表上说‘勤修凡圣等善’，善，凡圣都有，表下列有三条： 丁（一）饶益有情不恼众生 饶是多的意思。饶益有情，多多助益一切众生，胎卵湿化，一切众生都叫有情。不恼众生，一概不惹他烦恼。众生有其生命，你的动作有不利于他的身体，对他有坏处，一概不做，做得到的皆做，乃至于极小的动作，一举一动先看有没有动物，有动物受苦就想法子救，救了它还是死，它死它的，我们不害它，处处加厚众生，无论如何就是别害众生，这叫饶益有情不恼众生。 丁（二）德为福聚自得清净 阿弥陀经说：不可以少善根福德因缘。往生西方极乐世界不可以少善根福德因缘。善根与福德不同，善根是一棵树扎了根，就能生长。福德是树上开的花，结的果。诸位想想，这福德是从那里来？福德由善根来，善根是根本，真正的因。福德是花报，开花好看，做了功德就有福。两者不同，故云，德为福聚。若没作功德，那来的福，有了德就能将福聚起来，这是根据增一阿含经而讲的。 做功德有六波罗密，头一条是布施，有财、法、无畏三种布施，财布施例如有人要买一斗谷，恰好少一块钱，这时就布施给他一块钱，这种布施是帮助人解决财物上的困难，可得世间福，出世间福。修行人不只得世间福，这不究竟，要出世间福才出三界，这两种福要视布施的力量大小而定，小者是世间福，大者得出世间福。 第二布施的心平等与否，我们办事的时候，别忘了人家，不要只想自己够了本就行，得有自己有他，有自己也有他，这叫‘平等’。孔子云：己所不欲，勿施于人。自己不愿意接受的，不要拿著这个再加到别人身上。这个平等心也有深浅，浅的得世间福报，深的得出世间福报。 第三以智慧布施，以懂得的佛法、懂得的觉悟，拿这个布施众生，解脱他人轮回之苦，这是法布施，得的完全是出世的功德。例如你学净土法门，知当生成就的方法，这多么好，你自己修，还能教一个人修。度化一个人修，就等于自己精进，度了二三人，你就是声闻缘觉，度了百余人，就如阿弥陀佛了，你曾经劝过那一个人跟著你学呢？要是能帮助他往生，那更不得了，他往生是因为你而往生，这就是你的功德，这种功德你自己不知道。 德为福聚，自得清净，自得清净是完全能解脱别人的生死，他清净享福了，你也得清净了。 丁（三）恶缘不生取净果报 万法因缘生，没因固然不能结果，有因可能也不结果，这当中必得有缘，缘方四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘于众生有害的，都堵住它，没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒野遇著强盗，强盗用草捆绑他，强盗用草捆他，是要试验他。盗贼走后，祖师还是在那儿不动。后来有人来替他松绑，这人说：您怎么这么呆板，绑你的强盗走了，他只用一根草捆住你，你动一动就可以自由啦。祖师答说：一根草不足畏，但是我一走，就会把草拔起来，这草上许多的众生，都不能活了，不是我害了它吗？凡事量力而为，做得到就尽量做，做不到的也没法，譬如佛家喝水，必得滤过，在野外没东西滤，也得喝，能否回避不作恶缘，全在个人的诚心，双方不害，自然得清净的果报。 丙三、见三善业必赞——可离污染报 可感清净果 在这世界上，都是身口意在造业。他做了好事，你加以赞叹，他的功德你就得了一半。你赞叹他好，别人都来学，这就是随喜，好比拿著火炬来引火，你也来引火，他也来引火，一百人来引火，这个火一点都不减少，别人来随喜功德，本人并没损失。这样，那不好的事情，就沾染不到身上，你的功德就愈感愈多。 丙四、欲恶不随喜——敬而远之 亦不随喜 欲是五欲六尘。恶是身口意十恶业。别人造了五欲十恶的业，你劝他不要干了，劝不了也不用帮他的忙。譬如作贼的，他爬不上墙，向你借梯子，你把梯子借给他；或钓鱼的人，鱼钓不上来，你帮他拉，这都叫随喜恶。五欲十恶一概不随喜，而且敬而远之，对这种人，表面要恭敬他，离他远远的。 以上就是至诚心，这心不夹杂。下一次讲深心，深心中有很重要的话。 净土安心法门（四） 甲二、深心 深心，深是一个讲法，心是一个讲法。深是以水的深作譬喻，水深水浅，有限度吗？深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心，心是性一动谓之心。深心这个表，旁边括著两个字——决信，为著大家不明白，所以用决信两个字来注解。心的深浅，是以信的深浅来表现的。信，有的深，有的浅。有人说：我信得很深。请问：你信得很深，怎么个深法呢？决信，有这‘决’字就不一样了。如同开会表决，一表决，就不能改了，决定就不能更改。咱们的信有没有更改呢？在台中，这三十年来，那一位决信了？若是决信就是志求往生，不干第二条了。若不能决信，临死时不能往生，怨谁呢？是弥陀不灵？还是观者不灵？是你自己不灵，心中不决信，只是表面作样子。 这张表是根据善导大师作的观无量寿经四帖疏编的，这部观无量寿经四帖疏简单好懂。至于完备与否，那是祖师作的，我不敢批评。观无量寿经另外还有一部知礼大师作的观经妙宗钞，历来祖师极为赞叹。我们为什么不按妙宗钞讲呢？诸位以后功夫到了，再把妙宗钞从头看到尾，若都明白了，三藏十二部就都会讲了，因为三藏十二部也离不开渺宗钞。以前有人认为妙宗钞太繁杂，可以减除一些，蕅益祖师说：一字不许动，动一字全体就错了。可见妙宗钞的高深洪博。 四帖疏和妙宗钞如何不一样？四帖疏单讲往生极乐的原因，妙宗钞把什么因，什么缘，什么果，生到西方极乐世界，什么时候生那一品，配得清清楚楚。通通都讲，那就太复杂了。程度到了再看，遇到会讲的，你再请教。四帖疏这个表虽然列出来了，仍要我来解说，但要听得懂我这一套，也得相当的功夫。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |