优婆先那比丘尼的事迹，同样可以作为涅槃不灭、慧命长存的证明。

有一天，优婆先那比丘尼在石窟里打坐，被一条毒蛇咬伤。他的弟子看到了，急得不得了，想要赶快带他去求医。优婆先那比丘尼却平静地说：

「不用了，蛇的毒液已经蔓延全身了。」

弟子们一听，忍不住哭了起来。优婆先那很镇静的派人把舍利弗请来嘱咐后事。舍利弗来了以后，看见优婆先那平静含笑地坐着，一点没有临死的惊怖之情，觉得很奇怪，问道：

「优婆先那，你被毒蛇咬了，眼见即将死去，怎么气色这么好呢？」

优婆先那比丘尼回答：「毒蛇只能咬我的色身，那里咬得到我已修证涅槃寂灭的心呢？」

从优婆先那比丘尼的事例中可以知道：证悟涅槃的人，不仅能够出离生死，他的福慧功德更是巍然长存。

四、涅槃之后的境界怎么样？

《出曜经》云：「无执第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。」说明佛教以求证涅槃境界为第一安乐的境地。但是，有的人不能体悟涅槃的究竟之乐，以为涅槃的至乐，只是压抑身心的短暂之乐，这是很大的误解。

例如，弥兰陀王就曾经以此质疑那先比丘：

「求道者为求涅槃之乐而抑制六根的享乐，使身心受到苦受，那么，证得的这个涅槃之乐，不是交织著痛苦的快乐吗？」

那先比丘回答：

「王所谓涅槃为苦，这个苦不是涅槃本身，是实证涅槃的阶段，求得涅槃的过程。譬如有人要学艺，受种种磨练之苦，而终能享受快乐。苦乐是个别的东西，不能视为一物。」

所以，涅槃之后，是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，是去除贪爱、舍诸有执、止灭烦恼欲念的世界，是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界。因此，涅槃之后的境界应是：

1.无生的境界：涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界，不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐、境我皆泯、无生法忍的绝对世界。

有一位拉车的车夫，拉著沉重的货物，日夜兼程赶路，一急之下，车子掉进路坑里。正在心急如焚的时候，来了两位过路人，合力把车子抬了上来，其中一位路人对车夫说：

「车子拉上来了，你要拿什么东西来谢我们？」

「没有东西可以感谢两位……」

「你把『没有东西』给我们好了！」

「『没有东西』怎么给你们呢？」车夫为难的说。

「总有一个『没有东西』可以给吧！」这位行人仍然执意索取「没有东西」的东西。这时站在一旁的另一位行人开口说：

「他说『没有东西』，就已经给我们一个『没有东西』了，怎么还要一个『没有东西』呢？」

涅槃的境界就是泯除各种无意义的分别、对待、有无、生灭，不生一法而融摄一切法，不起一念而涵盖三千的「没有东西」的境界。

2.无住的境界：涅槃既已不生不灭，还住在哪里里？涅槃之后无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅槃后，这个法身如如不动，住在荡荡涅槃城。涅槃城在哪里里？「无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯；柳暗花明十万户，敲门处处有人应」的气象，便是涅槃城。

3.无我的境界：真正的涅槃，是打破我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我，所以涅槃后的我才是真正的我。经上记载，有一个外道向佛陀抱怨：

「世尊，你的教法什么都好，只有一个『无我』太可怕了，我无法信受。」

佛陀告诉他：「我亦说『有我』啊！」

佛陀的「有我」，是剥去层层我执外衣的「真我」，也就是我们的真如佛性。涅槃之后的境界里，已经去我执之我，存真如之我，好比黄金去了杂质，发出灿烂的大乘光芒，发出慈悲、平等的光辉，普照世间众生。

4.无缺的境界：涅槃的境界是心灵永恒的乐土，那里面充满法乐：有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界……这些涅槃的芬芳至乐，是人人可以证得，时时可以体悟的 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)