「若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；

　虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。」

所以要进入涅槃的虚空境界，必须不染一丝迷情妄念，如此进入涅槃空境，则凡情不能扰，世道不足虑，就能无处不安住了。

涅槃虽然是远离世俗而安住虚空之中，可是这个澄明空境却非脱离现实生活而证得，那么这个离俗又住世的涅槃生活，又是什么样的内容呢？

住世的涅槃生活，至少要能随遇而安、随缘而住、随心自在、随机应化：

1.随遇而安的生活：六祖惠能大师证悟真法之后，为了避开争夺衣钵的人，在猎人队中藏身了十五年。每天虽然也随著猎人们到深山打猎，可是只要看到小动物误入陷阱，总会设法开网放生，又常在休息时对猎人们宣说佛法大意。猎人们把打来的野兽升火煮食时，惠能就到荒山野谷找可吃的树叶、野菜回来，寄在锅里煮；人家笑他有肉不吃，他就说：「我只吃肉边菜。」如此刻苦艰难的群居生活，惠能过了十五年犹不以为苦，因为他早已体证涅槃常乐的妙谛，所以能随所遇而逍遥自在，安住于不说法而随时说法，不持戒而处处持戒的境界。

2.随缘而住的生活：涅槃之后的生活，是一种随缘而住的生活。依照《金刚经》的记载，释迦牟尼佛虽已证得有余依涅槃，还是过著随缘而住的六度生活：

「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」这一段穿衣、托钵、乞食、用饭、洗脚、打坐的生活，表面上看起来是庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀却完整的显现了涅槃境界的随缘生活：著衣，是身上放光；托钵，是手中放光；入舍卫城依次行乞，是足底放光；吃饭，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智能光。像佛陀这样证悟涅槃的圣者，一样要吃饭、睡觉，一样有行住坐卧，并不排斥世间生活，一粥一饭之中，却早已泯除世间的贪爱痴迷，涵蕴著随缘而化的般若光芒，心月孤明，光吞万象，是与平常人的吃饭睡觉不一样的。

3.随心自在的生活：证得涅槃的人，既然已经住于毕竟空境，对于眼前身旁的烦恼障碍，能够观照它的无常性空，自然不执取一法而心生爱憎；心平行直，无处不自在，火宅慾海，也成了清凉安乐的国土。像《维摩经》里的维摩诘居士：「虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。」过的便是住于红尘而不染一尘，自在洒脱的生活。焦芽败种的小乘行者，不能了知诸法空性，排斥亷紫嫣红，唯有大乘根机的大菩萨，才能「百花丛里过，片叶不沾身」。

4.随机应化的生活：真正的涅槃生活，不只自求随遇而安、随缘而住、随心自在，对境不起迷惑，更要积极的投入世间，以无上的智能方便，随机度化众生，成就有情。观世音菩萨千处祈求千处应，手持杨枝遍洒清凉，以甘露法水，止熄众生热恼渴爱的火宅，就是随机应化的涅槃生活。

社会上有一种先入为主的观念，以为信仰佛教应该离群索居，遗世独立，不管众生、社会、国家，每日茹素持斋，歛眉静坐；这种想法与佛陀随机应化的精神是大相违背的。

佛陀证悟后，并没有耽住于涅槃境界中，五十年间，他风尘仆仆地往来恒河两岸，踏著滚滚黄沙，走进众生的家中，把佛法的甘霖带入众生干涸的心田。今日的佛教徒，也要秉持佛陀度众的大悲愿，走出山林，投入社会，随机应化，回馈众生，使社会更祥和乐利，充满幸福。

涅槃之后的应化生活，是儒家「任重道远，死而后已」的精神，也是地藏王菩萨「地狱不空，誓不成佛」的大悲心；随机应化，自度度人；绍隆佛法，普济众生，这才是涅槃的真正生活。

三、涅槃的体验与求证

如何才知道有涅槃呢？这个问题很难具体答复，好比有人问：「大海的水有多少？海里的鱼虾生物有多少？」同样的，「涅槃的形态怎么样？位置怎么样？年数怎么样？」这些问题也是没有办法用譬喻、数目来表示，因为涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非当生、非过去、非现在、非未来；非前五根所能识别。涅槃超越有漏世间的一切对待，涅槃是「言语道断，心行处灭」，不能用语言文字来直接描绘的。但是，经由对佛法层层渐进的证悟，还是可以体验到涅槃的存在。就像我们不能用手捕捉风，可是我们确知有风存在，好比我们不能以色彩、形状来表示涅槃，却可以经由种种实证来体悟涅槃的存在。涅槃如虚空无法把捉，不能限定，超越我们感官的经验世界，涅槃就是佛的境界，「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」；在这个清净的大智心里，我们可以真实地体验到涅槃的存在。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)