4.无住涅槃：如前面的「大涅槃」，此时真如已出所知障，以大悲大智应化世间，圆融无碍。因为有真正的慈悲心胸，所以不会贪著涅槃境界的安乐，而能观照众生疾苦，倒驾慈航，常为众生的依怙。有了真实的般若智能，必然不会沾滞生死轮回的空假，而能觉知诸法的虚妄，引导迷津，常为众生的明灯。《摄大乘论释》云：「由般若，不住生死；由慈悲，不住涅槃。」能够证悟无住涅槃，就能悲智双运，染净俱超。好比「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」的「天」一样，包容一切而不自以为包容，拥有一切而不自以为拥有，这种用而常寂的境界，就是菩萨不住一法而善运一切法的涅槃妙境。

从以上各种涅槃的层次可以了解，涅槃的境界不一定等到死亡才能证得，如释迦牟尼佛三十岁在菩提树下金刚座上证悟了涅槃，但还有身体的依报在，为有余依涅槃；八十岁在娑罗双树下寂灭证入的是无余依涅槃；而佛陀五十年间行化各地，接应群机，过的是无著无染的无住涅槃生活，这种住而不住，应化自在的生活，才是真正的大涅槃。

二、涅槃之后安住在哪里里？

众生于世间，住在五欲六尘的烦恼里，住在夜眠八尺的房子里，可是涅槃后的菩萨、罗汉住在哪里里？《华严经》云：「菩萨清凉月，常遊毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」说明涅槃的菩萨是住在虚空中。虚空是无所不在的空，无处不有的空，无相无不相的空，是「千江有水千江月，万里无云万里天」那种千古亘在常存的空，住世时，是清净满月的人格，出世时，是自在明星的天慧；如果懂得涅槃，虚空宇宙之间，无处不为我们的法身自性所遍满，毕竟空的境界，就是「处处无家处处家」的安住所。

《景德传灯录》记载：唐顺宗问佛光如满禅师佛涅槃后的情形：

「佛从何方来？灭向何方去？既言常无住，佛今在何处？」

禅师回答：

「佛从无为来，灭向无为去；法身满虚空，常住无心处。

　有念归无念，有住归无住；来为众生来，去为众生去。

　清净真如海，湛然体常住；智者善思惟，更勿生疑虑。」

意思是说：佛的法身遍满虚空，理体常住于清净真如海里，是无为而为，无住而住的，不可以一般识见忖度。唐顺宗不了解「无住而住」的涅槃境界，继续问禅师：

「佛向王宫生，佛向双林灭；住世四十九，又言无法说。

　山河及大海，天地及日月；时至皆皈尽，谁言不生灭？

　疑情犹若斯，智者善分别。」

顺宗只从一般世俗的色身生灭去体会佛陀的存在问题，不能了悟佛陀的法身理体是无所不在的，因此佛光如满禅师再一次开示道：

「佛体本无为，迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭。

　有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生，犹如水中月。

　非常亦非断，非生亦非灭；生亦未曾生，灭亦未曾灭。

　了见无生处，自然无法说。」

佛陀的法身等然虚空，没有生灭缺漏，只是我们一般人用世俗肤浅的眼光去分别，起迷妄之情，以为佛陀也有生老病死的生灭现象，而不能体悟等然虚空的真如佛性是不生不灭的。事实上，佛陀为了救度众生的一大事因缘，从真如而来应化于世；因缘既尽，则灭向真如而去，法身「如来」、「如去」，不增不减。纵然是禅定功夫深厚的大菩萨，如果还有一丝迷情贪住，也无法达到佛陀这种不住一法的涅槃境界。金碧峰禅师爱钵，几乎失却慧命的公案，就是一个佐证：

金碧峰禅师已能放下对其它诸缘的贪爱，唯独对于吃饭用的玉钵爱不释手，每次入定前，一定先仔细的把玉钵收好，然后才安心的进入禅定。

有一天，他的世寿终了，阎罗王便差几个小鬼来捉拿金碧峰禅师，金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，始终捉拿不得。眼看无法向阎王交差，就去请教土地公，请他帮忙想个计谋，使金碧峰禅师出定。

土地公想想说：「金碧峰最喜欢他的玉钵，假如你们能拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！」小鬼们一听，赶快找到金碧峰的玉钵，拼命的摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得澎澎作响，心一急，赶忙出定抢救，小鬼见了笑道：

「请你跟我们去见阎王吧！」

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