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涅槃」是学佛者所希求的一个美好圆满的境界，是人生理想的归宿。但是由于一般人不了解涅槃的意义，而对涅槃产生种种误解。例如，我们常看到挽联上写著「得大涅槃」，或者说：「气得一佛出世，二佛涅槃。」把涅槃当作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的话，那么我们辛苦学道，求证涅槃，只不过为了追求死亡，岂不是太荒谬可笑了吗？事实上涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界。 有些小乘外道把消灭、消失、虚无当作涅槃。例如，六师外道的苦行论师说：「身尽福德尽，名为涅槃。」小乘外道论师说：「诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为涅槃。」毘世师论师说：「无和合者即是离散，离散者即是涅槃。」认为五阴幻灭、形骸坏异就是涅槃。其实把涅槃当做死亡、消灭、消失、虚无，都是错误的见解，不但不了解涅槃的真谛，也曲解了佛教精深的教义。 当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星证悟宇宙人生真理，成正等正觉，这种正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界。为什么要追寻涅槃呢？因为人的生命在时间上只不过短短几十年岁月，白云苍狗，无非梦境，在空间上也不过是七尺肉身之躯，「大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛」，面对著这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，就等于突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，「竖穷三际，横遍十方」，充满于一切时间，「亘古今而不变，历万劫而常新」，这样的生命无所不在、无处不有，可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。 在涅槃的境界里，「心包太虚，量周沙界」，物我相应，人我一如，无须嫉妒计较，更没有瞋恨分别的存在。简单的说：涅槃是泯除人我关系、时空障碍和物量对待的光明境界；涅槃是清净的本性，真实的自我。 以下分四点来谈涅槃的释名、种类及涅槃以后的境界： 一、涅槃的种类和意义 「涅槃」，就是佛教四圣谛「苦集灭道」中的「灭谛」。「灭」不是一般观念里消灭、幻灭的「灭」；涅槃的「灭」，应该包括动词的灭和名词的灭。动词的灭是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭，就是名词的灭，代表寂灭无染的世界，那是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的世界 对于「涅槃」的解释，可从四方面来说明： (一)从涅槃同义异名的诠释来解说 1.从否定意义来诠释涅槃：《法蕴足论》对涅槃的解释有「无为、无边、无漏、无病、无动、无作、无灭、无起、无染……」等说法；《四谛论》则有「无坏、无失、无等、无灾、无求、无上、无量、无忧……」等解释，这些都是从否定层面的观点来诠释涅槃的意蕴。 2.从肯定意义来诠释涅槃：《法蕴足论》有「真实、彼岸、微妙、寂静、安乐、安隐、吉祥、善事、清凉……」等五十种解释；《四谛论》则有「解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、圣果、能度……」等解法，这些都是从肯定的观点直接对涅槃作广义的诠释。 3.各种经典的说法：各具经义上的不同风貌： 《大涅槃经》说：「佛性」就是涅槃。 《华严经》讲：一切诸法的自性就是涅槃。 《法华经》说：最上的一乘道就是涅槃。 《般若经》里：「理无所知、无所不知」的「般若」就是涅槃。 《楞严经》则说：证显了「理绝动静」即是涅槃。 《维摩经》的「十地不二法门」就是涅槃。 《胜鬘经》里说「如来藏」、「自性清净心」也是涅槃。 另外，禅宗的证得「本来面目」就是涅槃。 各家经典对于涅槃的诠释，虽然名义各异，可是理实无二，都是指「清净自性、真实本体」。修学佛法，主要是要净化自己，找回自己真实的涅槃。《杂阿含经》中对涅槃提出四个定义： 第一、贪欲的心扫除净尽就是涅槃。 第二、瞋恨的心清除涤尽就是涅槃。 |