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9.涅槃如醍醐：涅槃就像醍醐灌顶，具有道德的美丽光彩，有戒行的芬芳香气，还有美味可口的滋味。 10.涅槃如山峰顶：涅槃又像高高耸立的山峰顶，在风雨飘摇中一样卓然不动，任何的烦恼恶贼都难以攀登。峰顶上土质坚实，所有烦恼、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏污染的境界。 (四)从涅槃的种类和层次来解说 涅槃有层次等级之分，如同教育有小学、中学、大学等不同的阶段，每个学习阶段的境界也各不相同。以下把涅槃的种类，按照深浅的层次一一说明： 1.庸俗的涅槃：印度有一位外道，吃饱饭后，志得意满的拍拍自己的肚子说：「这就是涅槃！」生病的人病好了之后享受安乐，说他涅槃了；穷苦的人捡到七宝财物，生活舒适起来，也说进入涅槃境了；胆小的人本来畏惧外缘，后来有所皈依而不怕了，也说是证得涅槃。像这种偏重饱食、健康、财富、依靠之类的涅槃，都是以满足物欲享乐为主，谈不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。 世俗的涅槃因为建立在变化不定的外缘上，所以随时会消失，会有反效果，享有的时间也很短暂，这种庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。 2.有余依涅槃：庸俗的涅槃只是小学程度，有余依涅槃则是中学水平的涅槃。在有余依涅槃的境界里，虽然还有肉体存在，仍有饥寒苦乐，可是，心性能断尽一切烦恼，不受饥寒苦乐的影响，平静安然面对人生世事，这就是有余依涅槃。有余依涅槃虽已破除我执、断尽烦恼，但还不能真正进入无苦的天地，因为有身体存在，饿了要吃、冷了要穿，会疲劳、会老、会病，还不是完全究竟的涅槃。 但是能证入有余依境界，就不会因身苦而引起忧愁烦恼等心苦，在证入法性时，也能体验到不生不灭的法味。例如，佛陀的首座弟子大迦叶尊者，他虽是二千五百年前的人，还活在这个世界上。大迦叶尊者奉佛陀的慈命，捧著佛陀的袈裟衣钵，等到六十七亿年以后，弥勒菩萨降生成佛，龙华三会时，把释迦牟尼佛的衣钵传交给弥勒菩萨。几十年前，法国的柏克森博士曾在印度的鸡足山（一说为灵鹫山——看雪客注），大迦叶尊者涅槃的地方遇见尊者，并且皈依在他的座下。 还有，十八罗汉中的长眉罗汉，即《阿弥陀经》中的宾头卢颇罗堕尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生。《高僧传》里，有东晋道安法师与长眉罗汉对答的记载。 3.无余依涅槃：这种涅槃的境界是大学的阶段。此时业报已尽，身体亦无，身与心的组合都离散了，不再引发新的身体、新的苦果，而能将自己的真如本性流露于造化之间，与万事万物合而为一，无迹可寻，所谓「十世古今始终不离于当念，无边刹土自他不隔于毫端」，就是说明这种「通天人，合内外」的无余依涅槃。 《增一阿含经》记载，通天梵志尊者证得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸骨请他辨认，他能立刻断知这是某人，死于某年某月，丝毫没有差错。有一次，佛陀指著一堆骷髅要他辨认，梵志凝神看了很久，却看不出是谁，也不知死因及往生处所，佛陀对他开示：「这是已经证悟涅槃的人，他的精神已到无始无终、无内无外的光明世界，能够无生无死，契理契机，横遍十方，贯通法界；所以，你无法从他的骨灰中辨识其身分，他是东方世界普香山的南优陀延比丘。」可见，证得无余依涅槃的阿罗汉，是无法从肉身灭处来指认的，因为他早就业尽报息，完全不受凡身牵系罣碍了。 4.大涅槃：就是「阿耨多罗三藐三菩提」，也就是如来的法身。《胜鬘经》说：「法身即如来大般涅槃的体。」大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，是常乐我净的境界。《法华经论》阐释涅槃说：「惟有如来证大菩提，究竟满足一切智能，名大涅槃。」 另外，唯识家所讲说的涅槃有四种： 1.自性清净涅槃：一切的法相真如，虽然会受外在的影响而有污染，但是法身自性是清净不变的，具有无数无量的微妙功德，可以无生无灭，澄明虚空，一览无遗。这个真如本性是一切有情万物众生平等共有的，与一切法不一不异，任何人都可以不假外求的证得这个清净自性。 2.有余依涅槃：与前面所说的有余依涅槃相同，这时真如已脱离烦恼障，虽然还有微苦所依未灭，但是种种烦恼已经了断，不再受众苦交迫。 |