涅槃虽然不能经由经验世界的见闻觉知而获得，但是我们也无法否认它的存在。譬如我们看不见微尘细菌，但是不能否定虚空中到处充塞著微尘细菌的事实。我们虽然无法体证涅槃，可是从一些已经证得涅槃境界的圣者教示中，可以确信涅槃是真实存在的。好比我们身体完好、四肢健全，但是当我们见到有人手脚被切除，痛苦得一声声凄惨哀号呻吟不绝时，便感同身受，觉得痛苦无比。

涅槃好像火，不住东西南北，可是两木摩擦时，火苗即生。我们的清净自性涅槃也是如此；当我们显发般若大智，以无限的慈悲心，感同众生的苦厄，解除众生的疑难时，我们的涅槃自性也能像火苗般熊熊烧起来，遍满十方宇宙，无所不在。因此，从常存恒在的大悲心、大智心处，可以印证涅槃的存在。

我们又如何求证涅槃呢？以下三点说明求证涅槃的方法：

1.依于戒行：《弥兰陀王所问经》有一段话，大意是：求道者若安住于戒行，精进修行，无论住于何处，皆可实证涅槃。如人有眼睛，立于何处，皆可看见虚空；涅槃以戒行为住所。只要我们以戒为师，精进修持，假以时日，就可以证得涅槃。

2.依三法印修：我们若要成就佛道，必须遵循佛陀的教诲，谛观三法印「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」的教理，了解诸法的空幻，对于一切万有现象，心中不起丝毫贪恋畏惧之念，止灭一切尘沙般的烦恼，不执不取，能所俱亡。如此便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅槃境界。

3.依三学、四摄、六度而学：欲修涅槃境，需以「戒、定、慧」安住我们的身心，用「布施、爱语、利行、同事」四摄法，作为应化度众的方便法门，并且从日常生活的行住坐卧，精进修持六度，日日摄心守正，时时转迷成悟，成就无量清净功德、无边殊胜力量；圆满大般若智能，具足种种利生弘法的妙用，则同于大乘涅槃所行。

尽管求证涅槃的方法各有不同，但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚。也许有人会想：那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎能及得上他们呢？这种想法，就好像认为大龙眼树结的果实像橘子一般大，小龙眼树结的果实比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。在佛教里，人人可成佛；涅槃也是一样，人人均能修证。

从古德先贤证得涅槃的实例可证明：

1.证悟涅槃与年龄无关：佛经里记载，须跋陀罗活到一百二十岁，才证得涅槃，舍利弗的弟子均头沙弥，七岁的时候，就证得涅槃。可见证悟涅槃，在于心智是否成熟，和世间的年龄没有太大的关系。

2.证悟涅槃与智愚无关：一个人能不能证悟涅槃，端看他能不能将自己的真如自性找出来，与我们所谓的智能、愚痴、聪明、笨拙等等没有关系。所以聪明的舍利弗能证得涅槃，笨拙的周利槃陀伽也一样可以证得涅槃。

3.证悟涅槃与时间无关：佛陀顿悟后最先度化的五大弟子之一－－憍陈如，闻法后，几天之内，就证得涅槃；而根器较钝的周利槃陀伽，他用心修道，二十天内，也能证得涅槃；优婆离在为佛陀剃头的时候证得涅槃；至于常侍佛陀身边的阿难尊者，为了弘法大业，几十年来都不能证悟涅槃，等到佛陀得大涅槃后，才卸除重担，悟入涅槃。

所以，能不能悟得涅槃，与年龄、智愚、时间、空间等外缘都没有直接关系，而是与个人信道笃伪、心妄心净、行持勤怠等内缘有密切的关连，《华严经》云：「智学成菩提，愚学为生死；如是不了知，斯由少学过。」说明涅槃的境界需要靠自了自断成就，而不在于外境外缘。

证悟涅槃的人，因为由衷的自在、无比的喜悦，往往在精神、言语间，流露出般若的芬芳，让未证得涅槃的人，也分享到涅槃的安乐。像舍利弗初悟道时，目犍连看见他在路上行走，神情端庄安详，惊歎感佩地说：

「舍利弗，你是否已经得到无死的甘露？你是否已经觅得通往无死的大道？你像一个有道的人，容貌庄严，犹如盛开的莲花；神采安详，宛如丽日和风一般。」

舍利弗微笑地对目犍连说：「不错，我已经得到无死的甘露，我已经找到通往无死的大道。」

后来，舍利弗回到家乡，入了涅槃，他的弟子均头沙弥捧著他的灵骨去见佛陀，伤心得直流眼泪。佛陀对均头沙弥开示：

「均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智能也随之消灭了吗？」

均头哭著回答：「没有。」

「既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都不失，你又何必哭泣呢？」

均头当下领悟，停止流泪。「是啊！师父的肉身虽然幻灭了，但是师父的功德却长留人间，法喜充遍宇内，我还哭什么呢？」

所以，世间上的有余依生命并不重要，重要的是我们戒定慧的功德和菩提善根；有余依的生命有止尽的时候，无余依的精神慧命却能常存人间，供养众生空虚的心灵，指引众生迷昧的愚行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)