此通别二法之判，实承续了昙鸾、道绰、善导一脉「难易二道、圣净二门」之教判思想，而又耳目一新。观印光大师一生，原本极为尊重传统，以古为师，但于判教上则另立名目，新意显然。如此分判，可谓应时机之所需，以标显净土一法，异于他宗他教，须另具只眼，不得以通途法论特别法，不得以自力行论他力法。不如是突显，则人多混而不分，一视同观，以通途论特别，弃佛力执自力，难免自误误他，同失净土殊胜之利益。若明了「通途、特别」之异，方知二法宗旨不同，难易有别，力用悬殊。学修净土者，首当于净土法门之「特别」处着眼，方可得其旨趣，舍自力之心执，归他力之本愿，获往生之大益。如大师所言：

拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

通途特别，虽同为两种胜法，但宗旨、行法、利益、应机等大为不同，学修者不可一视同观，若妄以通途法论特别法，以为圆融，未免两失其宗。如大所所言：「各别论之则有益，混融论之则有损」、「离则两益，合则两害」也。能得其益而免其害，方可谓善学净土者也。大师「通途、特别」之判，即欲为末法众生特别选出净土一门、念佛一行。此实可谓悲心与智慧之选，既顺弥陀本愿，亦顺释迦本怀，更顺诸佛证诚，尤顺今时之机。

二、全仗佛力：

大师判净土法门为特别法门，其特别何在？详观《文钞》，知特别之处甚多，若论根本，则在「全仗佛力」。如大师云：

一切法门，皆仗自力。

净土法门，全仗佛力。

所谓佛力者，即阿弥陀佛四十八愿功德力。《文钞》中对「净土法门，全仗佛力」多有阐发，详明净土一法，无论何人，只要能念佛，求生西方，则仗佛慈力，皆可往生净土去。今引一言以明其旨：

若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。

净土教法，由来已久，不但印祖极力提倡净土一法，全仗佛力，古来大德无不共同发挥此一要义。其中尤以昙鸾、善导一脉相传之教法，于「全仗佛力」处发挥透彻至极，若通观昙鸾、善导教法，则于「全仗佛力」处更易明了。

昙鸾大师《往生论注》言：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)