剁下了，又问：‘你嗔恨不嗔恨？’

　　这个老修行说：‘还是不嗔恨。’

　　于是乎，他又拿著宝剑，把两只脚也给剁下了，这是剁其四肢。剁其四肢，又问：‘你嗔恨不嗔恨？’

　　这个老修行说：‘我还不嗔恨。不单不嗔恨，我若成佛，还要先度你。’那么佛发的这个愿。

　　当时天龙八部、护法善神就发脾气了，就下大雨。这个老修行说：‘我不嗔恨，有什么证明呢？我若嗔恨你，我这个手、脚，就不能恢复如故了；我若没有嗔恨心，我这个手脚啊，你虽然给我剁下来了，我还可以恢复如故。要是能恢复如故，像我原来的有手有脚，就证明我没有嗔恨；我若有嗔恨，就不会这样子了。’释迦牟尼佛在因地，说过这个话之后，手脚果然又恢复如故。

　　这护法善神，一看歌利王这么恶，把这个老修行四肢都给断了，于是乎，就大显神威，下雹子打这个歌利王。歌利王也知道厉害了，看老修行有这么大的神通变化，于是乎跪到老修行面前求忏悔。

　　老修行就发愿说：‘我若不成佛啊，就没有什么可说的了。我若有一天成佛，我就先度你成佛。你若不开悟不成佛，我也不成佛。’因为这样子，所以佛成佛了，就到鹿野苑去，先度憍陈如。这个老修行，就是释迦牟尼佛；憍陈如就是歌利王。佛因为在往昔有这个愿力——要度对他最不好的这个人。

　　我们听见这一段公案，谁对我们愈不好，我们要发愿成佛的时候要度他。不要‘你对我这么不好，等我成佛的时候，一定教你下地狱！’不要发这种愿。

　　那么佛到了鹿野苑，为五比丘三转四谛法錀，这第一次说法就这么说：‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。’这第一次说。

　　第二次说：‘此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证。’这是第二转。

　　第三转说：‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。’

　　说完了这三转四谛法錀，就说：‘憍陈如，你现在在这儿被客尘来麻烦，你不得到解脱。’憍陈如一听这‘客尘’两个字，他就开悟了。什么叫客呢？客，就不是主人。什么叫尘呢？尘，就是不干净的东西。我自性就是主人；自性是清净的。所以他当时就开悟。开悟就叫‘解本际’，就明白本来的道理了，成了‘解空第一’。

　　那个四谛法，要是研究起来，是无穷无尽的。今天时间也不等我了，也不等你了，也不等他了，我们时间又到了。

　　今天我们讲‘声闻众僧’，‘不论女男’：这个证果，女人也可以证果，男人也可以证果，证果就是声闻，就是阿罗汉。好像鸠摩罗什法师他的母亲，就是证三果的圣人。

　　那么‘四谛观行’：观行，就是修行，观察来修行。观察修行什么呢？修行这四谛法——苦、集、灭、道；知苦、断集、慕灭、修道。要修这四谛的法门。

　　‘隐实示权’：本来这一些个声闻，你看他是声闻，有的是大权示现，是大权教的菩萨来示现这个权教的声闻，所以这叫隐实。隐，把这实在的功德他都隐起来了。示权，示就是指示，权就是权巧方便。你不要认为他是声闻，是小乘，你就轻看他，不要这样子。他这也都是大菩萨再来的；不是完全都是大菩萨，可是其中一定是有的。那这个大乘菩萨，他又现一个小乘的身，来接引这个小乘，然后回小向大，所以叫隐实示权，这是声闻这一个法界。

　　天法界

　　六欲梵天，五戒十善；

　　种有漏根，轮回难断。

　　我们今天就讲讲这个‘六欲梵天’。

　　第一个天是六欲天；六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天，这叫三界。

　　我们现在都在这个六欲天的四王天里头包括著。我们直接所看见的这个天，叫四王天，有四大天王管著。这个天是在须弥山的半山腰上。须弥山有一半是在人间的，在这四王天的上面还有一半。什么叫四王天呢？是在须弥山东边、西边、南边、北边，这四大天王。这四大天王管著我们这个四天，一四天下；管著东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，详细说起来，这是很多的，说不完。

　　那么四王天的天人寿命多长来著？五百岁！他的五百岁不是我们人间的五百岁，四王天的一昼夜就是我们人间五十年。你算算这四王天的五百岁，是我们人间多少年？这四王天的天人的寿命是五百岁。以人间五十年做为四王天的一昼夜，你算算看，若三百六十五天，这是人间多少年？你们会算数的人可以算一算这个数目，这是四王天。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)