(4)依正知安住──真理就是真理，真理非自圆其说的我知我见，而是放乎四海皆准的公平言论。我们要以正知正见为准绳，依正知正见而安住身心，毫不阻碍自然能够轻易地进入阿罗汉道。

阿罗汉的修行方法，尚有其他种种法门，多则为八万四千细行，简单而言之则为四圣谛、十二因缘或三十七道品的类别，总之，依个人根器不同而拣择契机者，加以实践力行，则离道就不远了。

(4)阿罗汉的等级

我们求学过程中有小学、中学、大学、研究所等不同的阶段，阿罗汉依修行境界的不同，也分有四种等级 ：初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。

初果阿罗汉，译为须陀洹，又名预流果，或称入流、逆流，也就是逆生死之流，而入圣贤之流。初果阿罗汉仍须七次降生人间，七次出生天上，生了又死，死了又生，经过七番生死，才证得阿罗汉果位。预流果的阿罗汉已经断除我见结、戒禁取结、疑结等三结，明了四圣谛的道理，而得到无漏的清净法眼，再也不堕落于三恶趣。

二果阿罗汉，译为斯陀含，又名一来果。还须一生天上，再来人间受生一次，故称一来果。二果阿罗汉虽已断除前六品的修惑，但是尚少分地薄有贪嗔痴三毒。

三果阿罗汉，译为阿那含，又名不来果、不还果。此果的阿罗汉已经断除欲界修惑九品中的余三品，不再来欲界受生，而生于色或无色界，故称不来果或不还果。

四果阿罗汉，即阿罗汉果，意为应供、杀贼、无生。应供者，应受人间供养；杀贼者，即杀除烦恼诸贼；无生者，永久进入涅槃境界，不再于迷惑的人间受生。阿罗汉果是声闻四沙门果中，最终的理想境界，已经再无他法可学，因此又称无学果。此果已经断除一切烦恼，无论行住坐卧、衣食语默、或者人情来往上的处世接物，乃至个人的毁誉得失、衰老病患等，在这一切的境界上都能提起正念，时时照顾，永生安住在解脱的境界之中。

怎样知道到达阿罗汉的境界？这是可以试验的，阿罗汉必须具备四个条件：

(1)对三宝的信仰不变异。

(2)对根本的佛法四谛、三法印不怀疑。

(3)对根本大戒杀盗淫妄饮酒不违犯。

(4)对一切的众生不会生出伤害的心。

具备了这四个条件，才可以说此人已拥有阿罗汉的资格。

我们再明白一点说 ：要做一个阿罗汉，先决的条件，就是对佛法要依教奉行，对世间要能放下，能够放得下世间的名闻利养，乃至感情爱欲之后，出世间的佛法才能和我们相应。

平时我们自以为能够为佛教的宏扬、佛道的完成而放下一切，其实放下一切，谈何容易！之前举过一个例子，一个人去爬山，至半山腰时，不慎坠入万丈悬崖，后来他及时抓住葛藤。正在进退维谷，大呼救命时，佛陀现身来救他。佛陀告诉他 ：‘你要听我的话，才能救你。’‘到了这地步，怎么不听您的话呢？’‘真的听话，那么，请你把手放下吧！’此人一听，放下，就会掉入无底深坑，粉身碎骨，绝对不放。我们之所以不能得救，就是对虚妄的世间执着不放，如果能够放下，佛法的力量––佛陀体现宇宙真理的力量自会救护你。阿罗汉所以能证果，就是对世间能看破、放下，自然能在出世间法中得到大自在。

二、阿罗汉的生活

阿罗汉的生活和我们一般凡夫是不太相同的。他们清晨起来，就披搭着袈裟到檀越们的家中托钵。托钵乞食法在原始佛教僧团里，是每日必行的修行之一，僧伽们双手捧钵，不分贫富，不拣精粗，无论净秽，向信众次第托乞日用所需，让一般人能够种植福田。托钵乞食有别于世俗上不事生产的乞讨生活，其中有很深的道理。沙门向世间的人托钵，接受他们物质方面的供养，而出家人则为信徒们讲说佛法，一为财布施，一为法布施。信众以物质供养沙门的色身，而沙门则以佛法长养信众的慧命。托钵使佛教和社会接触在一起，产生密切关系，使佛教的真理能够散播于人间，而不是少数人退隐山林的调剂品。而沙门在托钵时，次第乞食，主要在培养平等心、忍辱心，对于对象的贫富、食物的甘美或粗劣，不敢妄生差别，且以惭愧心来接受信施，以慈悲心将佛法还施于信施。藉着托钵制度，佛陀成道后，住世的四十九年之中，宣说了无尽的妙法，度化了不少的大众。而我们中国佛教，由于民情、风俗、气候的不同，不行托钵之制，和人间脱离了关系。其实从佛陀推行托钵乞食之法来看，佛法属于社会的、大众的道理，是不难明白的。

在阿罗汉中，其生活态度并不尽相同，如须菩提专门向富贵之家行乞，原因是富者生活有余，向他们行乞，不成他们的负担，并让他们继续为来生致富之道播下福田的道种；但大迦叶则专向穷苦的人行乞，理由是让贫者今生种下福田，免除来世贫穷之果。二者的作风不同，各有其方便，但在佛陀看来，都有偏执，不合中道精神。从佛陀所订的次第乞食法，可以领略出佛陀倡导中道的用心。

托钵乞食的生活之外，宴坐习禅的生活也是阿罗汉们每天很重要的功课之一。阿罗汉们喜欢在寂静的地方，或者在林中，譬如佛陀当初领导诸弟子在迦兰陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀树林中教化弟子如何瞑思宇宙的真理。其他如阿那律、跋提、劫宾那三位尊者，结伴在波利耶沙罗林中共同修持佛道，过着和合无诤的生活。阿罗汉们有时也在水边禅坐，如在恒河边或尼连禅河边，或者在洞窟里观想，譬如十大罗汉中的伐那婆斯尊者，终日坐在岩洞里，世间的喧嚷、烦恼都被远隔在洞窟之外，侵扰不了他的心。又如优波先那比丘尼在岩洞中证悟空无自性，虽然被毒蛇咬啮，却毫无痛苦，安详地进入涅槃。

有些修行十二头陀的阿罗汉，则更远离愦闹，在渺无人烟的冢间旷野宴坐，并且胁不就席，行不倒单，如大迦叶尊者，终年累月参禅于白骨累累的坟间，不以为苦。宴坐习禅，是对自己真如佛性的一种观照，在心念荡涤尽净之后，平等一如的法性智慧才能够显现出来。禅定是进趋佛道、证悟菩提的必修门径，是沙门一种自内证的自受用。在禅坐中沙门或者持种种观想，或者念佛、念法、念僧、念佛陀的慈悲、功德、牺牲、圆满；念法的普遍、平等、智慧；念僧的和乐、清净、忍辱戒行，策励自己也能和三宝的功德相契合。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)