女居士叫优婆夷、男居士叫优婆塞，翻译过来呢？叫近事男、近事女。这个意思：做居士应当常常亲近奉事三宝，叫近事男、近事女。那么，女居士就到女众的寺院，有寺院规矩怎么样的清净、和蔼，大家都那么修行，我们做女居士差不多半个月，最多一个月，就得要去跟著熏修熏修。八关斋戒一个月有六天，受菩萨戒一个月有六次八关斋戒，这六天是我们佛门弟子熏修的日子，就像外道说的礼拜天，这六天是我们八关斋戒修行的日子，那很尊贵很尊贵，很好。阿阇梨，翻译作轨范师、教授师，也可以在解脱说是教授师，在行门说是轨范师。说是解行是不分的，教授师就是轨范师，轨范师就是教授师，称作阿阇梨。

　　我们有这个八关斋戒呀，一个斋、八个戒，能安定我们的环境，能安定我们的生活，较比好。将来才说修福修慧，我多少再讲一讲。修慧，能讲一讲佛法要紧。遇著事我们能看清楚，就是慧，同时又能讲一讲佛法，弘扬佛法，这都是修福、又有慧。又修福又修慧，自己生活安定，眼前的规矩很清净，外方就有徒弟来，有人来求拜师出家，他要做徒弟，这时候我们更进一步好好修行，我们要趋向这个目标才好。要不然，转来转去一无所成，老了怎么好呢？我们并不是贪图什么眷属，可是一定好好的修福积德，就有好的后辈、好的徒弟来，我们等著渐渐老，五十以至于进入六十，就需要有很好的徒弟来帮忙照顾，同时我们的佛法也需要传授给他，这很重要很重要！我们不要以为现在还年轻，可以随随便便的，很快很快，转眼人就老啊，这是针对【尼师】很多，我多少说一说。

　　现在把八关斋戒的来龙去脉，这个因缘讲一讲。我们这个心哪，要在唯识宗说是阿赖耶识，这个识要是清净，就叫唯识的性。唯识的性就是法性→诸法的性。对四大假合的身体说呢？就叫法性身。法相有污染的、有清净的；而法性是清净的，绝对清净的。所以对四大假合的身体说，这个法性身，就叫清净法身→清净法身性，略称就是清净法身。清净的法身，清醒不昧、灵明不昧，所以叫清净法身佛，觉悟、了解，叫清净法身佛。诸佛都有这个清净法身佛，我们众生也都有清净法身佛。我们众生的清净法身佛没有开显，诸佛的清净法身已经亲证了、开显了。普通再进一步说‘心佛众生，三无差别’，众生是在迷的诸佛，诸佛是开悟的、大彻大悟的众生，就是迷悟之间，悟了就是佛，迷了就是众生，平等平等。我们从无始劫来就迷，可是，我们要清净了就是佛。那么，我们都迷在哪地方呢？佛就给我们纠正，给我们说八关斋戒。

　　第一、不杀生。杀生太迷了、太颠倒了，以至于吃人家的肉，滋养自己的身体，怎能那样呢！说是杀生将来果报对自己身体也不好，除了戒杀外，进一步还要茹素才好。那么，佛说不要杀生。我们就听佛的话绝对错不了喔！

　　第二呢？不偷盗。有时候喜欢金钱物质，就愿意偷盗，佛说是：不应当偷盗人的东西，不要偷钱。还有啊！赌博啊、电玩啊！也不去沾染才好；以至于说是玩股票都是投机取巧的方法，我们不玩才好，接著就给我们制不偷盗戒，清净法身佛嘛！

　　第三呢？不淫欲。要是对居士说，居士初步学，这个淫戒是戒邪淫，不戒正淫。可是究竟正淫也并不是对呀，并不是正正堂堂的，那么佛说在家居士先受五戒、戒邪淫，进一步受八关斋戒，一个月有六天，受菩萨戒在这六天要戒正淫，要修梵行，‘理虽顿悟，事须渐修’。理上说是：都是佛，佛是成佛的、大彻大悟的众生；众生呢？是在迷的诸佛。可是，修行呢？理是顿悟的，事须要渐修，所以佛先给我们制五戒，戒邪淫，进一步菩萨戒一个月六天受八关斋戒，戒正淫，再进一步，久久修习成了习惯了，就好。世俗说是：生儿育女、传宗接代，这是应该的，久久才知道这个并不对的，总觉得这个对身体并不好。真正中医师说，按著佛法也说：‘真精不遗’，保著巩固在五脏六腑内里，以至于骨髓充实，这个才好。要是把它泄精出去了，这个很不好。所以虚云老和尚寿高一百二十岁，广钦老和尚九十五岁，要讲滋养，他老人家不吃人间烟火食，吃那一点点水果，活到九十五岁，那是老和尚他要走，不然还能多住啊！那个营养从那来的？就是‘真精不遗’、不泄漏，从那儿来的。百病调养，都需要从这儿下手；转过来，百病丛生，都是这个地方精力不够、不足了。尤其是发育年龄的小孩儿，不要犯手婬，手婬很要命、很要命的，伤身体。所以，进一步佛在出家戒上说，沙弥要完全戒淫欲。那么，菩萨戒居士，一个月戒六天；五戒居士，根本还谈不到怎么戒；进一步，出家沙弥完全戒 。 譬如说明天考联考，或是什么要紧的考试，或者是三巨头会议，或是办很要紧的事情，这得全付的精神、全付的精力去办，前一天晚上遗精了，或是有男女的事了，第二天就糟糕了。我听见有个游泳选手，练习得也很好了，结果第二天没有力量了。所以，知道这个还是不好啊！西医说：不吃点动物性蛋白质，营养不足；中医说：年龄要大了，男大当娶、女大当嫁，要是不娶不嫁，于身体有妨碍，绝对不是那样的。要是我们信佛，方东美教授赞叹：中外古今的哲学，以佛学为最高。最后方教授在八十岁，和他的夫人一同到广钦老和尚座下皈依，就是五体投地接受佛法，太好、太好！

　　再是妄语戒。妄语戒在八难之一，叫世智辩聪；在我们民族先圣孔子所说的，叫做巧言令色。辩聪，我会辩，这个东西，本来是旧货，或是怎么不好，我说的就像新的一样，怎么怎么好，巧言。令色，现的面色也是让人感觉很认真的。辩聪：和人家诡辩、辩别的聪明，世间的智慧，不是出世间的智慧。出世间的智慧，有就说有，没有就说没有，要是有，就忏悔。世间的智慧，警察抓去，他还不答，以至于怎样的辩白，有就说没有；佛法是自己在佛前我忏悔，这个很不同、很不同的。所以这个妄语戒，连著八难之一的巧言令色、世智辩聪，说是：‘三涂八难俱离苦，四恩三有尽沾恩’，要想著出家一定是直心是道场，要是花言巧语、勾心斗角、世智辩聪，寺院就变成鸿门宴，或是群英会，变成选举的场面，或是变成几巨头聚会，我们佛门弟子在这地方要看透世间，很没有意思。当年时常有三巨头会议，是几巨头会议，现在都那儿去呢？找都找不著了。妄语要紧就是世智辩聪、巧言令色，说假话骗人。所以宋朝的司马光，我们历史上伟大的人物很多，司马光是了不起的，宋朝一代贤明的宰相，现在说好比是行政院长，在美国说是国务卿。司马光临终的时候，儿孙围绕著，求老人家留一句话做传家宝，司马光说：‘诚’一个字。儿孙说是这个诚字，很模糊、很渺茫，具体下手怎么好呢？司马光说是：从‘不妄语’下手。看起来宋朝、唐朝那时候佛法盛，大家还懂得不妄语，现在对一般人讲不妄语，有的都不太很懂了。所以我们要想出家呀，一定性格要率直才能出家。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)