还有，唐朝诗人张继那个诗，古词，太好，就是外国人也跟著我们学，日本人、韩国人、越南人也跟我们中国人学，欧美人士也尊重，而不尊重那个白话诗，很幼稚，没有音韵，没有文艺的艺术在里头。张继的枫桥夜泊：月落乌啼霜满天哪！我们这边下雾，再往北渐渐天冷的地方，就变成霜，尤其是秋天冬天，雾就变成霜。那个时间是月落的时候，就是凌晨，过了半夜了，月落。乌鸦在那儿啼叫，要是配合父母，说是：‘慈乌失其母，哑哑吐哀音，昼夜不飞去，经年守故林，夜夜夜半啼，闻者为沾襟，声中如告诉，未尽反哺心，百鸟岂无母，尔独哀怨深，应是母慈重，使尔悲不任。’悲不自已这么哭。乌鸦，我国画的画家有时候好画柳树、乌鸦。那个乌鸦有什么美呢？不像白鹤、孔雀；乌鸦就是孝顺，学者、画家也尊重乌鸦。说是：月落乌啼霜满天，不晓得乌鸦啼哭叫，是感觉著没有尽心孝顺母亲喔？‘月落乌啼霜满天’，这一句七个字，描写当时那个境界。‘江枫渔火对愁眠’，江边的枫树，下霜的时候枫树已经红了，变成红叶了，游子在旅途上，人生就是我们的一个旅途啊，心里忆念母亲，或是感伤这个时代，众生沉沦、佛法衰微，江枫渔火，游子抱著忧愁在那儿睡眠。忽然间听到‘姑苏城外寒山寺’─苏州的城外寒山寺，夜半钟声到客船。一者是更加游子的感伤；再一层警醒我们六道轮回游子们的迷茫、迷梦。这个诗也是千古诗，太好太好！配著叩钟偈，我们至诚恳切，进一步就打钟，回向给我们的父母。

　　莲因钟声超法界　铁围幽暗悉皆闻　闻尘清净证圆通　一切众生成正觉

　　忏云法师开示—念佛三昧摸象记撷录

　　现在讲讲念佛三昧摸象记撷录。这是有闭关的高僧大德，自己没有作，而请印光大师作的，念佛三昧摸象记，这在《印光大师文钞》里有，是印光大师代表他人作的。这种文章很难得呀！讲的都是念佛三昧中、心中那个意境、怎么能得念佛三昧呢？这个方法尤其要紧。

　　‘岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。不离当处，常参讲筵。’在丙午这一年，这是闭关的这位大师，并不是印光大师闭关，说是予掩关在慈溪——浙江省慈溪县，有个庆宝寺，谢绝世缘，修习净业，把世间的俗缘都谢绝，而专心修习净业。寺主→方丈和尚、住持，请谛闲法师，讲《阿弥陀经疏钞》，在他老人家的关房旁边。予，他老人家自己说，就学匡衡凿壁的故事，在关房旁边开一个小窗户、小孔，‘不离当处，常参讲筵’，就能听见讲座讲经。其乐呢？‘从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。’这是功夫的话。那个感受呢？‘透体清凉，中怀悦豫。’我们怎么体验呢？闭了关、专心念佛，专心念佛又听《阿弥陀佛疏钞》，就是很契机了，一听之后，举起佛号再一念，妄想都消除了，透体清凉啊！彻底的清凉而没有烦恼→闷哪、热恼。中怀就是中心；悦豫→欢喜。简直像甘露灌顶，观音菩萨的甘露灌顶一样。醍醐沃心 ，就像佛给我们说法 ，说到最高那个法就是醍醐，我们心哪，泡在滋养的醍醐里头，那多好，多滋养呢！其为乐也莫能喻焉，这个乐简直没法说、没法比呀！没法形容。

　　‘一日，有客诣关而问曰：’有一位来客，来到关房问我说：念佛一法，吾已修持二十余年，于生信发愿修行，非不真切，我也是真实恳切这样下功夫，而业障深重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，看看我的根性啊，只可带业往生，得一心不乱、念佛三昧往生很难啦！可以带业往生而已。虽然念佛三昧不是我今生所敢希求的，可是呢？期能得的方法，和所得的念佛三昧那个相——心理现相、那个境界，师其为我言之，您能给我讲一讲吗？予曰：三昧的境界，唯证才能了知，如人饮水，冷暖自知，我没证，焉能宣说，我怎么说呢？客固请不已，客再三请：您老人家慈悲，务必给我开示开示、讲一讲。这时候推辞不掉了，不得不说了。予曰：

　　‘若论其法，必须当念佛时，即念返观’，就在念佛的时候要观照，观照什么呢？观照这一句佛号，专注这一句佛号，毋使外驰，心不要往外跑，就观照这一句佛号。念念照顾心源，这一句佛号就是心源，念念相连、照顾心源。念念，从开始就专注在一句佛号，开始一念那是心源。心，应无所住而生其心，不住色声香味触法而生心，那个心，一去念佛，那是心的本源。心心契合佛体，一念一念那个心都契合阿弥陀佛的本体→无量光明、无量寿命。这是我契合阿弥陀佛那个本体，那么念念照顾心源，念念观自己那一念无生，无生而生再念佛，念念的心就心心契合无量光明、无量寿命这个本体→本觉理体。‘返念自念，返观自观’，这个诸位体会，返念自念，返过来念头自己念佛；返观、自己观自己念的这一句万德洪名，观自己念佛的心，念出来这一句万德洪名→佛号。‘即念即观，即观即念’：在念的时候就要观；即观即念，观的时候还要念，不要不念。‘务使全念即观，念外无观’：务必使全念佛的这一心，同时就观我念佛的佛号；念外无观，我念佛的心以外没有观，就在念中要观。下两句呢？‘全观即念’：我全付的精神，全心在观， 同时我全心就在念 ；我观我念佛以外，没有别的念头→‘观外无念’。观和念，这时候就像水和乳一样，‘尚未鞫到根源’，还没有到家。这个水乳，普通说，大家和合一同修行像水乳一样，那个意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，还是如此；乳和乳合还是乳。要讲和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一样，没有第二个意见，心里都像水一样，同见、同行、同愿。乳呢？添在乳里头，也都是乳，不是水和乳合。那么，观和念这时候还没达到根源，须向这一句南无阿弥陀佛万德洪名上，重重体究→体会、参究，切切的下功夫。‘越究越切、愈提愈亲’：越去追究、参究，越觉得恳切、亲切，愈提起来，愈觉得亲切，如母忆子。‘及至力极功纯’，到了用功用到极处，功夫纯一不杂的时候，‘豁然和念脱落’，忽然间，这一念脱落，‘证入无念无不念境界’，无念，没有能念所念；无不念，任运自然地，念念都在念，证入不念而念、念而不念这个意境。‘所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。’我想著百丈禅师的法语是‘但离妄缘，即如如佛’啊，这个妄缘，就是过去的妄想，现在念佛的时候，又从心里带出来了，这个妄想就是虚妄的因缘，从心起来了。要说是妄念呢？我但有念佛这一念，不要其他的妄想杂念，离开妄想杂念，当下就是如如不动的佛。如如佛，头一个如也可以说是‘像’，就像如如不动的佛。‘此之谓也’，就是这样。功夫至此呢？‘念佛法得’，得了念佛的方法。‘感应道交，正好著力。’还往前念不停。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)