其相呢？这是得了念佛三昧之后，那个心理得现相，‘如云散长空’，云都散了，万里无云，长空一碧啊！亲见本来的自性天，‘青天彻露’。这个‘天’是天命谓之性那个天，天然本具的第一义谛天，彻底地显露出来了，亲见本来面目了。‘亲见本来’→一念不生；‘本无所见’，这一念是空，所以无所见。无所见才是真见，有见就随尘了，随法尘。第六意识，看见自己心中过去的业障影子，有见就随尘了，这个尘是法尘。到此呢，‘山色溪声，咸是第一义谛。’这时候，外面的境界，郁郁葱葱、碧绿的山色；溪声，溪水流的声音，都不离这一念无生，咸是第一义谛，无生而生。这是依报的声音。正报，‘鸦鸣鹊噪’，乌鸦叫、鹊雀吵，都是最上的真乘，都是第一义谛，第一义谛就是最上真乘。‘活泼泼应诸法’，灵明不昧，活泼泼地，色法现——色声香味触；心法现——眼耳鼻舌身意，现出种种的法，都能应付上。应法而不住在色声香味触法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。‘光皎皎照诸境’，很明亮的、皎皎地，什么境界都能照得到。‘而了无一物’，而不著。

　　语其用呢？‘如旭日东升’，就像早晨太阳才出来，圆明朗照啊！语其体呢？‘犹皓月之西落，清净寂灭。’用是活泼泼的，依体起用；用了归体呢？是寂寂静静的，像皓月往西边落下。我们有时候早晨，很早起来作早课，看见月亮在西边要落下去，那和月亮才出来不同，和旭日东升也不同，是皓月，月亮很光明，在西边要落下去。这是体的意思，清净寂静。照耀那是用，这是体，所以是西落、寂静、清净寂灭呀！这是体的意思。那么‘即照即寂，即寂即照’，这个寂说是止，照就是观。‘双存双泯’，寂照同时具足，同时还不执著、不勉强、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，双存双泯。‘绝待圆融’：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圆融；寂照至极归作一如，就是绝待，没有对待。‘譬如雪覆千山’，就像下雪呀，各处山上都是一片白雪。‘海吞万派’，江河呀、溪水，流到海里头，都成海了，就是一色，就是一味，没有两样。无挂无碍，自在自如啊！

　　论其利益呢？‘现在则未离娑婆，常预海会。’虽然没离开娑婆世界，已经到了莲池海会了。‘临终则一登上品，顿证佛乘。’顿证佛乘，名词叫乘ㄕㄥˋ，这个意境和佛那个意境相同了。‘唯有家里人，方知家里事’，唯独家里的人，达到家里头，都是一家人，达到那个境界的人，才知道那个境界的事、家里的事。‘语于门外汉，遭谤定无疑。’你和门外汉讲一讲，说家里怎么好、怎么好 ，他说 ：你尽胡乱讲，没这款事情！打妄语！一定遭他们毁谤，不用疑了，一定要遭毁谤的。这一段哪，是念佛三昧的境界、一心不乱的境界。又因为印光大师境界高，印光大师文章也好，写出来的也就特别好，我把它撷录起来。

　　忏云法师开示—如母忆子、忆念弥陀

　　讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是‘十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。’孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲，‘子若忆母，如母忆时。’像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。 我当年，体会这些意思 ，第一 、就是虚云老和尚 ，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候，满身已经是土，头发也是，尘土落得满满的，一身破烂。有人看见著老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山，是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母，为报亲恩。虚云老和尚生下来，母亲就故去，那么，虚云老和尚为的报母恩来拜山，超度母亲。这是当代禅宗大德高僧。

　　还有一位禅宗当代高僧，来果老和尚。他老人家在家的时候，母亲有病，病的危险，来果老和尚看见母亲受那个苦，又怕母亲再病重，一气不来，母亲离开人间，来果老和尚无可奈何，心里著急，看母亲的痛苦，看母亲要别离这个人世，来果老和尚跪在佛前，要割肝给母亲，祷念之下，用刀就割了，把肚子割开，不知那儿是肝，来果老和尚就著急了，那儿是肝呢？割那儿对呢？著急了，这么一拜，求观世音菩萨加被，那儿是肝？拜下去，再跪起来，咦！割破地方挤出来一点，来果老和尚一看：喔！这就是肝喔！就割起来给母亲熬点汤，添点水，熬好了母亲吃，母亲吃了就好了。所以佛菩萨这个灵感不可思议，孝能感动天呀！母亲就好了。两位高僧，都是禅宗大德，禅宗讲‘本来无一物，何处惹尘埃’，这是在‘空’的方面说：要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台 ，这是报亲恩，在‘有’的这一方面，就是‘上报四重恩’，不忘父母的恩，才有这种感应。那么我们为的报亲恩、打佛七，为的父母的恩来念佛，十方诸佛怜念众生，又如母忆子，我们就以忆母的心，来忆佛念佛，以念佛的功德再回向给我们的父母。那时候，我就想：我们要是用功，无论是止语、禁足、打七、闭关，我们都可以说是，为的报恩才止语，为的报恩才念佛，念佛也止语、禁足。为的父母我们打七，那么打七就叫‘报恩佛七’；为了父母要是闭关，‘忆母的关’。我们以忆母的心忆佛，以忆佛的心，回向给父母，说是二而一，一而不二，我们念佛用功，要紧需要这样才好。以至于说是给父母念佛，念到父母现身给我们看一看呀，衣帽整齐，笑容满面、欢喜，感谢儿女的孝心，超度父母往生西方，我们做贤孝的儿孙，一定要这样子来报恩。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)