六祖惠能大师对「功德」的开示

摘自《六祖法宝坛经》浅释—1969年宣化上人讲述于美国旧金山佛教讲堂

    斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。

    「斋讫」：吃完饭了，「刺史请师升座」：刺史韦璩就请六祖大师升座。「同官僚士庶」：刺史，就好像现在的省长似的。这省长代表这一切的官僚士庶，带着一班老百姓来请法。「肃容再拜」：肃容，就是很恭敬、很严肃的，一点不敢笑，也不敢哭，不是一边请法，一边笑；也就是不马马虎虎的，很郑重其事的。再拜，就叩头。「问曰」：就问了。「弟子闻和尚说法」，「实不可思议」：这种法，实实在在不可思议。

    「今有少疑」：我现在有很少的怀疑，这个怀疑，不是很大的问题，是小问题。好像果宁常常问我什么事情，就说有一个小问题来问我。「愿大慈悲」：我这个小小的问题，请大师大发慈悲。「特为解说」：特别为我解说解说，因为我不明白。

    「师曰：有疑即问」：六祖大师说：好啊！你有什么问题，你就讲了，有什么怀疑，你都可以问的。「吾当为说」：我一定要替你说一说。

    「韦公曰」：韦公，这是写这部《六祖坛经》的人，尊重刺史，因为他是个大官，所以叫公。你们记得中文这个「公」字，是最恭敬人的。所以你到台湾去受戒的时候，见着和尚，那老资格的，你都可以叫他公。你「公」一声，他就很高兴；你若不「公」，他就觉得你这个新戒，对我都不恭敬，所以你应该公一公。「和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎」：这可不是的「可」，就是「是不是」的一个问号。说和尚啊！你所说的法，是不是和达摩大师所说的道理是一样呢？

    「师曰：是」：六祖大师说，是啊！我就是讲达摩祖师所传，以心印心的法，直指人心，见性成佛的法门。

    「公曰」：韦刺史又说了。说，「弟子闻达摩初化梁武帝」：弟子我呀！听达摩祖师最初从广州到南京，去度化梁武帝，「帝问云」：梁武帝问：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」

    朕，在中国商朝时，人人都可以称朕，都可以朕、朕的，所以朕朕声。由周朝以后，皇帝就不欢喜让其它人叫朕，说只可以皇帝一个人称朕，这个朕，就成了皇帝的专有名词，他自己可以称朕。所以汤才说：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」说我一个人有罪，你不要加到我的老百姓身上；我的老百姓若有罪，你都要来把这个罪，放到我的身上。为什么呢？因为我没有教化明白他们，罪不在他们，是在我这儿。

    所以梁武帝就自称，说「朕一生」：我这一辈子「造寺」：我造了很多庙。「度僧」：我度了很多和尚出家。那时候的皇帝，谁若是出家，他特别欢迎，什么都供着，吃的，他也供着，住的，他也供着，只要你出家，他就供养你，恭敬你，给你叩头。你看这有多好啊！「布施」：他又拿国家的钱，布施给一切的穷人。「设斋」：他也供僧，打斋供众。「有何功德」：我有什么功德呢？

    你要知道，梁武帝这个人，什么都愿意第一的，所以他见到达摩祖师，他不求法，先尽想请达摩祖师来赞叹他一下，来给他戴几个高帽子。他恐怕达摩祖师不知道他造寺、度僧、布施、设斋的功德，不知道他这些好处，于是乎，他就自我介绍，说：「你看我，造了几百处庙，又有这个庙，又有那个庙，所有这庙里，都住着很多和尚，这些和尚，都是我一手成就他们出家的。我又做了多少布施，供养多少僧，你说我这功德怎么样啊？」意思就是自我介绍，自己说：「噢！你看我，我这个做皇帝的，和其它皇帝不一样；我这个皇帝，是专门做好事、做功德的。你说我这有什么功德呢？」他这不是想要求法了生死，而是先要炫示炫示自己的功德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)