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楞严咒句偈疏解 一九八零年中美佛教总会法界大学出版 序（一） 夫咒者，多义也，总不离秘密灵言、真言。人者，多端也，此但为「以人持咒」及「以咒持人」之别。咒如刀刃，会用者，能断生死、出三界。弗会用者，则违中道，乖真理，增益苦轮。是故，人之所见不同，咒之为用非一。谓其人正，而神明，则咒亦如机在括、感而遂通。苟谓独赖咒立而祈豁悟，此属讹解。当知咒乃乖之方便，移情化物，全冯感应。然感。然感应在机，吾人必先以自力，成就有为之用，始臻无为之功耳。 楞严经实为楞严咒而说。欲证咒之妙用，当先解经之玄旨。欲践无为之果位，得先赴有为之因地。因之，欲与神咒相应，初步不外发心。所谓发心，即是酝育心地，栽培智慧种子，使生根发芽。复用咒之神力，灌溉耕耘，方能成长茁壮。以心地为本经而显咒之用，假咒以彰经之理。经咒齐行并辅，相即相入，融通互摄，方收立竿见影之效。 人之所谓「依咒修持」，仰仗神咒之力，则纷思妄想，须臾化为智慧宝池。欲致无为之佳妙，则非虚己求宗，亡情达本，莫能了其大用。然斯经义旨深隐幽微，非仗观照静虑所不能揣倪。观照，以监种智之宗；静虑，以朗万法之本。观照不二，诚可趣入经之体性耳。此乃「以人持咒」之见也。 次论「以咒持人」，夫持咒者，务必正心修身，净志守意，时刻循规蹈矩，丝毫不苟，方能应验。若单赖咒之神力，而咨情放纵，岂应验耶？唯独内外一如，权实无二，根境双泯，能所互绝，咒方显灵。单凭咒力，而修不如法，纵得定而无慧，偏执一边而违乎中道耳。 此册为楞严咒注解第一册，咒前先释阿难尊者述偈讚佛，发愿报恩。继而述佛无见顶相，涌百宝光，化现如来，宣说神咒。第二章为「建立坛仪」。坛者多义，梵云「蔓荼萝」；此谓修持神咒之处所，均可称坛。当知三业清净，乃修持之基。是故身语业无垢，正心诚意，此即是坛。 今人习禪，多涉邪见。或者今非昔比，我佛世尊制律，宜当适应时宜，开方便门，宽容禁戒。此类见解，均属颠倒。试观今日之情境，与三千年前佛住世日何有差别？若滥竽充数，鱼目混珠，则得不偿失，为害甚巨，吾人岂能不戒慎之哉？ 「设坛仪式」释竟，正詮咒文。先明咒心之妙用。本书释至第二十九句。楞严咒为佛教中最长且广之灵文，全咒共五百餘句。诚心诵持，大可一年半载而熟诵之。读诵尚获益难思，何况摄心受持，其功效更难於臆测矣！ 吾师宣公上人随疏解咒，每句以四句偈詮释。偈颂皆是乘性而作，一气呵成。文辞古朴，然法理幽深。每句乃袖珍之灵文，药石之良言，所谓深入浅出，随俗显真，普及大众，广霑有情，此乃中美佛教总会法界大学出版佛书之一贯宗旨。 吾人此生何幸，遇斯神咒。当至心恭敬，直心诵持。於己有断惑修证之能，於人有护生助道之功。自他两利，何乐不为？谨就付梓，忠以为序。 西元一九八零年九月比丘恒空谨识於美国万佛城如来寺 比丘尼恒道中译 |