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【颂】四大天王察善意 统领鬼神日巡逻 祸福无门人自召 因果迴圈莫怪他 【解】这句文是说的四大天王，他们常来视察人间，谁做善，谁做恶都记下来，不止单单四大天王来巡逻，他们统领的很多鬼神，也来察善恶，不止有形的善恶他们可以察到，就是无形的，你心里打了一个恶念他也知道，你打了一个善念他也知道，你打了恶的妄想便受恶的果报，你打了善的妄想便受了善的果报，一举一动他们都知道。「统领鬼神日巡逻」，他们带领很多鬼神，不止白天去察善恶，晚间也巡逻，不论做什么事他们都知道。所以说：「祸福无门人自召」。得到飞灾横祸或得到福，像不知不觉发了财这福报也是自己招来的，祸也没有门，福也没门，是人自己招来的，作善得福，做恶招祸。「因果迴圈莫怪他」，种善因结善果种恶因结恶果，丝毫不会错，所以一举一动，一言一行都要特别小心注意，不要错因果，错了因果到受果报时就会后悔了，所以因果是迴圈无端的，种因结果来回轮著，不要怪旁人，都是自己造的，所以说菩萨畏因不畏果，众生畏果不畏因，刚好相反。菩萨在因地时非常小心，不会错因果，所以也不会错果报，众生在因地时时刻刻的种下恶因，受到果报时却怨天尤人，天也不公道，人也不好，使我受苦，不知皆是往昔因果所应受的果报，所以说「莫怪他」，不要怪旁人，在这世界上一举一动都要特别小心，不要不守规矩，你一错了因果，后悔就无穷了。 （二四）陀萝离瑟赧 【释】陀萝即尼摩罗。化乐天也。曰瑟赧者。兼色天中。惟于颇罗。即广果天也。 【颂】化乐天宫变化奇 逍遥自在世间稀 衣食遂意适可止 既无烦恼更无悲 【解】陀萝是化乐天，离瑟赧即包括广果天。「化乐天宫变化奇」，化乐天的变化很奇怪。「逍遥自在世间稀」，在那儿很快乐，逍遥自在什么工都不必做，思衣衣来，思食食至，想什么有什么，再没比这更逍遥自在了，就是现在科学时代什么电脑，也比不得这个自在法。「衣食遂意适可止」，衣服来了，你需多少就来多少，也不多也不少，正够。吃饭也是这样，来的饭也是不多也不少正够你吃，衣食遂意。「既无烦恼更无悲」，化乐天只受妙乐没有烦恼，没有悲痛，虽然没有人间烦恼忧愁，只是快乐，但这并不究竟，当天福享尽还会堕落。当五衰相现时寿命也没有了，所以当天福尽时还是有苦，还会堕地狱转恶鬼，做畜生，因为不究竟，所以在佛教不修此天的福报，就再快乐也不值得欣羡。 楞严咒是最长的咒，又叫「灵文」因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓「格物」？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟著说，不会错的那么厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那么这些短咒是什么咒？若你说不知道何以便说它是许多短咒合成呢？这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢？若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什么咒？所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。 所以楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉，然后又皈依天，这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天，本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什么又要恭敬诸天，诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：你知道吗！一切护法诸天都向我叩头顶礼，不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要「有若无、实若虚」，自己有道德而不执著，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。 所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。所以受持楞严咒的好处说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心，诵持楞严咒能得到什么好处。这便不是真想持诵楞严咒，你若真想持诵楞严咒，就要把楞严咒当成吃饭，穿衣，睡觉那么重要，我们就是应该这样做去，至於会得到什么感应，灵验都不去想它，因为你这一想也是妄想，未成功，怎可打这个妄想，就像一个小孩才生出来，连坐都不会坐，就想要跑路，走路还不会呢！怎么会跑路！他为什么这样想呢？就因为不懂，等到会跑路了，又想要飞，你说这能办得到吗？根本不可能的事，何以要想？又不是小鸟，也没长翅膀，就要飞，这个妄想实在太大了，诵持楞严咒也是如此，修行就修行，不要存著有所得的心，说我一定要怎么样，如你说我一定不要死，到时还是要死，没有办法不死。所以这想只是妄想，若能认真修行，证果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那儿想，我不死我不死，我要保护这臭皮囊，保护来保护去，到时还是说声再见就跑了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |