你要很清楚地看到你自己，你才知道怎么去调整！

                                           净界法师


    空观的部分我们不谈了，因为前面已经讲很多了，这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。

    在天台宗的假观是讲到十如是，有十个次第。

    第一个、如是相。

    我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生，我们别无选择，对于你过去的过去，要概括承受。

    佛教讲生命是一个水流，流到现在，这个水是脏的、是干净的，我没有二话，我认了，这个前面的水流是这样的，流到现在是这样的。所以你先了解自己。你一个人不了解自己，你很难修行。先了解自己，再了解别人。你先自利，再利他嘛。

    那么在《楞严经》里面，修假观，第一个，先了解自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你内心的相貌。

    智者大师把内心的相貌分成四种。

    第一个叫作增上的恶念。

    我们心中有很多的念头，增上就是很坚固的恶念，有些人杀生，有些人偷盗，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。你一定先了解自己，才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的，你这个念头一起来，你控制不了它的，它要做、你拿它一点办法都没有的，这种增上的恶念，先了解自己有没有这个方面的恶念。

    第二个，增上的善念。

    我们一个人有恶念，也有善念啊。我们过去生也不是全部做坏事吗，也有好的功能留下来，比方说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们的生命当中也有很多很坚固的善念。你看有些人，小时候他就喜欢把自己东西拿给别人，这种人布施心特强。

    增上的恶念、增上的善念。第三个是出离的心念。

    前面两个都是人天，这个是六道种姓。这个出离心就是有些人他的念头当中有很强烈的出离心，他看到人世间这个是没有价值的，荣华富贵对他来说，他根本不当一回事，他要的就是寂静、涅槃寂静。这种人过去生一定修过声闻法。这个是属于声闻种姓。

    第四个是菩提心。

    有些人他就是不忍众生苦、不愿圣教衰，那种大悲心特重——菩提心。

    所以，智者大师把我们内心的相貌分成四种，第一个、增上恶念，增上善念，出离的心念，第四个是菩提的心念，四种心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、坏的一方面，你才知道怎么去调整。

    佛陀灭度以后留下很多的法门，不是所有的法大家都要吃的，不是，你有这个病你才吃嘛。佛陀的药有人是吃对治的，有人要吃常法，常法当然，《楞严经》正念真如，把心带回家，这个是放诸四海皆准的，每一个人都适合吃的。

    但是在假观当中，有些人是不适合这样做的。比方说你出离心很重的，你要不断地修无常观。

    出离心太重有两个过失，第一个、忘失大悲，第二个、不乐修善，不喜欢修善。所以，在佛陀灭度以后，你再用这个法门的药你要先了解你自己适合怎么样的体质，就是观你内心的相状。第三个，有些是取其中道。你太那个，佛陀把它调过来。你太偏右边了，调过来。

   （第二个、如是）性，就是等流习性。这个相状其实它有它过去的习性，是有它一定的等流习性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)