我们现在念佛的境界到什么程度，要清楚！

                                            净界法师

   （一）九心住（欲界定）

    一、内    住  —  于一切外境摄心令住内境。
    二、等    住  —  于内所缘相续安住。
    三、安    住  —  由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。  
    四、近    住  —  于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。
    五、调    顺  —  由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。
    六、寂    静  —  观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。
    七、最极寂静  —  谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂灭令息。
    八、专注一趣  —  谓得任运转故，精进修习。
    九、等    持  —  由修专注一趣故，能得自在任运而转。
              
      —  糅合《瑜伽师地论》、《菩提道次第略论》—

　　前面的「念佛摄心方便法」，是一个因地的修行，以下是讲到它的功德相貌，你这样子修有什么好处呢？当然执持名号的目的，是要成就一心不乱，但这个一心不乱的范围是相当的广，我们提出了两个：一个是「九心住」，所谓的「欲界定」；第二个是「近分定」，就是「未到地定」。两个相貌，我们修行应该要知道位次，才不会起增上慢，喔！你念佛念到怎么样？你一心不乱了，其实没有，这个就是增上慢。为什么会增上慢呢？因为你不能善知位次，这是不可以的，错认消息。

    所以我们应该知道，我们现在念佛的境界到什么程度，要清楚。

　　这个「九心住」有九个次第：第一个是「内住」。我们看它的内容：

　　「于一切外境摄心令住内境。」我们过去要不管我们这一念心，我们这一念心的业处，就是五欲的境界，到处攀缘。在这五欲当中，把它给摄持起来，摄心，把这一念心给抓住。抓住干什么呢？「令住内境」，使令它安住在我们的佛号所缘境上。当然这个地方不是完全强迫，也有一点强迫，但是这当中必须有一点抉择慧相应。就是你在念佛之前，你应该已经抉择了，你为什么以佛号为所缘境？因为这个佛号是一个大功德法聚，这个万德洪名，可以使令你现生业障消除、福慧增长。你经常去亲近这一句佛号，可以使令你业障慢慢的消灭，福德智能的资粮，慢慢的增长起来，这第一个。第二个可以使令临命终的时候，蒙佛接引往生西方，你就是不断的思惟这个所缘境，这个业处的功德，你就能够「摄心令住内境」，这是第一点。

　　第二个「等住，于内所缘相续安住。」

    这个「等」就是前一念跟后一念相随顺，叫做等。我前一念是安住在佛号上，下一念也是安住在佛号上，这个时候，前一念跟后一念是相随顺的，不是相违背，名之为等。「于内所缘相续安住」，前面的「内住」等于是一个专注，专注力；这个是相续，这个时候必须使令你佛号能够相续安住，相续力。所以「内住」、「等住」是一个总相，「九心住」的总相，后面的是别相。

　　第三个是「安住，由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。」

    我们在这个「等住」的时候，心中有一些佛号的相续力，但是我们打妄想的时候，我们不能够觉察。就是说，我们跟五欲的境界很熟，有时候跟它在一起，我们都不觉得，因为很自然。到了第三「安住」的时候，它有一个好处「速当了知」。就是说，你从前面的「内住」、「等住」以后，你慢慢把这个佛号的等流性给建立起来，在你这一念的无明妄想当中，建立起一个清净的等流性。你妄想生起的时候，你知道你打妄想了，可能这个时候还不能转变它，因为你的力量还比它薄弱，但是起码你「速当了知」，你能够马上能够觉察。

　　这个「安住」，内心安乐，也是蛮重要。这个富贵人的境界，内心还是不安。的确！我们内心当中，会觉得五欲的境界是我们的，我们总是觉得在那个地方造作快乐，其实这个五欲的境界，增加我们内心的负担、不安，所以必须要吃安眠药，我们很怕失掉这个五欲的境界。但是我们念佛不同，它能够使令我们心安。   (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)