【原文】有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担搁也。

【译文】‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。’这句话。就是指有一个人虽然彻悟了禅宗的意旨，已经明心见性。然而见思烦恼，并不容易那么断除。必须要经历种种缘起境界的锻炼，让见惑及思惑断除干净，那么三界的分段生死，才能出离。一丝毫见思烦恼都还没断除的人，暂且先不说。即使是努力断除到只剩下一丝毫烦恼的人，那么他依然会轮回于六道之中，依然不能逃离生死苦海。生死苦海极为深广，菩提之道路极为遥远，还没有回到解脱之家，就寿终命尽，这样的大彻大悟之人，十个人当中，就有九个人都是这样。所以说：‘十人九蹉路’。所谓蹉，就是蹉跎，也就是世间人所说的‘耽搁’了啊。

【原文】阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。

【译文】‘阴境’，是指中阴身的境界。也就是临命终时，现生以及历劫以来，种种善恶业力所现的境界。这种中阴境界一现前，一眨眼的功夫，神识便随着最猛烈的善恶业力，便去受生于善恶道之中，一丝一毫也不能做主。就好像人们负债一样，必定被最强的债主先牵去偿还。心念的思绪有多头多端，心念最重的境界首先坠入。五祖戒禅师再来而为苏东坡，草堂清禅师再来而为鲁公，这些还是比较好的呢！所以说：‘阴境若现前，瞥尔随他去’。

【原文】阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。

【译文】‘阴’这个字，读音和意义都与‘荫’字相同，即是覆盖的意思。也就是说由于善恶业力，盖覆了真如自性，使其不能显现。‘瞥’这个字，读‘撇’的音，就是指‘眨眼’的意思。有人把‘蹉’字当作‘错’字。把‘阴境’当作是五阴魔之境界，总起来讲，这些人因为不认识‘禅’和‘有’这些字的意思，因此，才导致有如此的胡说八道。岂有大彻大悟明心见性的人，十个有九个人，‘错’走了修行的路头，却即随着‘五阴魔’的境界而去，最后变得着魔发狂呢？人之所以着魔发狂，乃是因为不知道教理，不明白自心本性，因此，而成为盲修瞎炼之增上慢的种性。怎么能不知好歹将着魔发狂这种事，加到大彻大悟之人身上呢？这个关系非常重大，不可以不明辨。

【原文】无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。

【译文】‘无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’这句话。有人理解‘无禅无净土’说是‘认为没有禅宗和净土法门，只知埋头造业，不修任何的善法’，这是大错特错的。佛教的法门虽然无量无边，只有禅宗和净土，最契合当代人的根机。‘无禅无净土’，应该是指这个人既没有彻悟心性，又不求生极乐净土，只是悠悠泛泛地修习其他法门。既不能靠自力而使定慧均等，断除烦惑证得真性；也不能仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，带业往生极乐世界。

【原文】以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。

【译文】用一生泛泛的修持功德，感得来生的人天福报。这种人当生既然没有真正的智慧，来生就会随着福报境界而转，耽溺执著于五欲境界，广泛地造下种种恶业。既然造下种种恶业，将来便难逃恶道的果报。等这个人一口气上不来，立即就会堕落到地狱中去。以地狱当中洞然火烧的铁床铜柱，历经久远的时劫，睡卧铁床抱持铜柱，来偿还他生前的贪欲声色、杀生害命等种种的恶业。诸佛菩萨，虽然可怜他也去救拔他，可是因为他被恶业之力所障碍的缘故，不能得到佛菩萨慈悲的利益。古人曾经说修行佛道的人，如果没有真正的信愿，来求生西方净土，而是泛泛悠悠地修习其他的善行，这个称之为第三世怨，就是这个意思啊！

【原文】盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土，万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。

【译文】这是因为这个人今生修德行善，来生便能享受福报，倚仗着福报的势力又造下种种恶业，第三世就会堕落恶道之中。快乐暂时在来生得到，可是痛苦却遗留于长劫。纵使地狱的业报消尽，又再度转生于鬼道、畜生道。想要再度得到人身，可以说是难上加难啊。所以释迦牟尼佛以手拈抓起地上的泥土，问阿难尊者说：‘我手上的泥土多，还是掉大地的泥土多？’阿难尊者对佛说：‘掉大地的泥土多。’佛陀言：‘能够得到人身者，就如同我手中粘的泥土。失去人身者，就如同掉到大地上的泥土。’所谓的‘万劫与千生，没有一个人可以依托和仰仗。’依然是局限于偈语，而浅近地说法罢了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)