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【原文】汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。 【译文】你只是知道赵州禅师说过：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’这句话，你为何不记着在《赵州语录》的下文当中，有僧人问赵州和尚：‘您还为人指示吗？’赵州禅师回答：‘佛！佛！’的这些语句呢？你只想要依循‘念佛一声漱口三日’的这些话，你何不依循有僧人问和尚：‘您受大王如是的供养，要以何来报答呢？’赵州回答：‘念佛！’的这些话呢？你又为何不依循有僧人问赵州和尚：‘十方诸佛，他们还有没有老师？’赵州和尚回答说：‘有。’僧又进一步问：‘如何才是诸佛的老师？’赵州答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这些说法呢？ 【原文】汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。 【译文】你认为禅宗祖师们，有很多排斥净土这样的语言文句。你却不知道禅宗这些语言文句，是回应问者的当机语，称之为‘机锋’，也叫做‘转语’。所问的便在回答之处，回答的便在提问之处。你却不知道返照回光，叩问自己而参究向上。只会像傻瓜一样吞食酒糟而不知品尝美酒，像傻狗一样追逐扔来的土块而不知去追逐仍土块的人，这样还有了脱生死的日期吗？ 【原文】吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。 【译文】我出家已经三十多年了，像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜闻’这样的话，看到每个人都在说。至于以‘佛佛’而为人指示，以‘念佛’为报答恩德，以‘阿弥陀佛’为十方诸佛的老师这样的话，则完全没有听过有一人说过其中的一句。而这些言语都是出自赵州禅师同一张口，既然您认为‘漱口三日’等语言为真实、可以依凭，那么‘念佛’等的语言也应该是真实的、也应该可以依凭。为什么对于那些让人受损的语言能够依凭信受，而对于那些让人受益的语言却违背不信呢？一个依循、一个违背，这不是自相矛盾吗？ 【原文】夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。 【译文】赵州禅师所说的话，总是指示我们归向自己的本分。‘佛之一字，我不喜闻’，与‘念佛’而报恩德这些话，都属于禅宗的‘转语’。如果学人能够当下识得自己的本心，才知道赵州禅师的禅道，超越凡俗的常情，他的语句超出于寻常格式之外，从此以后，必当孜孜不倦地念佛，唯恐时间不够用啊。 【原文】倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。 【译文】假如，不能够亲见赵州禅师的意旨，则宁可以赵州禅师所说的‘念佛’之语，作为修持的方式，不可以依从赵州禅师‘拨佛’之语，作为排斥念佛的把柄。如果依从‘念佛’之语而修行，则即生便可以超出生死轮回，将来必定可以成就佛道。若是依从‘拨佛’之语而做，则是谤佛、谤法、谤僧，则现生所造的罪业就能堆积成高山，福德智慧就会像冰雪一样地销融。命终之后，就会永远堕入阿鼻地狱，长劫受苦，这两种方式的利害得失，何止天渊之别。 【原文】总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴。（得益受损且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也。）诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。 【译文】总而言之，现在的人都是福德微薄、智慧浅陋，业力极重、罪障深厚，对于祖师那些能够有益于人的言教，就好像是完全没有听到一样；而对于令我们受损的言教，则全身顶戴而受持。（得益和受损是对于不能悟道而错会其意的人来说的，并不是说古德所说的法，有利益或损害的差别。）很多禅宗祖师酬答应对其当机者的言语，全部都是以这种方式接引学人的，在这里就不劳全部解释了。 【原文】汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。 【译文】你所谓的禅宗诸位祖师的诚实言语，绝对是可以依靠凭借的，那么你何不依从百丈禅师所说的：‘修行佛法以念佛最为稳当’的修持言教啊？又何不不依从百丈禅师所确立的为病僧祈祷、送亡僧火化的念佛仪轨呢？这些都是为了让人回向往生极乐净土啊，难道你认为百丈禅师只让死人往生净土，而不让活人求生净土吗？ 【原文】又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出华严，广造诸论，偏赞西方。如毗婆沙论，称为易行疾至之道乎。 |