【原文】又何不依第十二祖马鸣菩萨，于起信论末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎。

【译文】你又何不依从禅宗第十二代祖师马鸣菩萨，他在《大乘起信论》的最后，开示最殊胜、最方便的修行之道，就是让人信愿念佛求生西方，以便常侍弥陀，永不退转呢？

【原文】又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎。

【译文】你又何不依从禅宗二祖阿难尊者，初祖迦叶尊者，他们所结集的三藏经典，以及净土诸经呢？如果净土法门不足以作为修行法则，它有害于世间，那些诸大祖师菩萨们怎么会不知道好歹，给后世留下这堆祸害呢？

【原文】又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎。又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎。

【译文】此外，佛门一切大乘经典，都赞扬西方净土，而小乘经典则没有一个字谈到西方净土。难道你认为大乘经典，不足以作为修行法则吗？另外，释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》时，六方世界如恒河沙数的诸佛，全部现出广长舌相，劝导众生信受《阿弥陀经》。难道你认为六方世界的诸佛，也给后人留下这个祸根吗？

【原文】如谓六祖赵州等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥陀，六方诸佛，诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。

【译文】如果你认为六祖大师，赵州禅师等人的话，不可不相信。那么龙树菩萨、马鸣菩萨、阿难尊者、迦叶尊者、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方诸佛、诸大乘经典，则更应该是不可不相信啊。如果说诸佛、诸位祖师、诸大乘经典，皆不足以相信，又怎么有六祖大师和赵州禅师的伟大作为呢？你只见到浅近之处而不见到远处，只知小路而不知大道。就如同乡野村民仰慕县令的势力，而不知道皇帝的广大威德。又如同小孩儿看到几枚铜钱便去捡拾，遇到无价的摩尼宝珠而却视而不见一样啊。

【原文】汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害得失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法錀，疑误众生，断灭佛种乎。

【译文】你还知道永明大师在《四料简》中，所开示的禅宗、净土的有无，及其利害得失吗？永明大师是阿弥陀佛的应化身，怎么肯给后人遗留祸根、诽谤正法、疑惑耽误众生，而断灭佛陀的种性呢？”

【原文】彼曰，永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之，彼谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂，长年念佛者。彼皆现世能为人师，来生即成佛祖乎。

【译文】他说：“永明禅师所作的《四料简》，言语显得支离破碎，不足以作为修行的法则。怎么这么说呢？他所谓的‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。’若真像他所说，那么现在参禅的人，大多都是参‘念佛的是谁’这个话头。也有住在念佛堂，长年念佛的人，那么这些人真的能现世为人师，来生作佛祖吗？

【原文】又云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。

【译文】《四料简》又说：‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。’现今有很多专门持念阿弥陀佛名号的愚夫愚妇，这些人到处都有。我也没有看到几个人临命终时，能现出种种的瑞相，承蒙阿弥陀佛的接引，往生到西方去啊。由此可见永明禅师的《四料简》，不足以作为修行的法则。”

【原文】余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。

【译文】我说：“你怎么如此囫囵吞枣，不知品尝滋味啊！永明大师所说的《四料简》，是大藏经的纲要宗旨，是修持佛道的明镜。首先，你必须认准什么是‘禅’？什么是‘净’？ 什么是‘有’？ 什么是‘无’？然后，再句句剖析，就会知道《四料简》字字就好像天造地设的一样，没有一个字不是极为恰当，没有一个字能够更改移动。我数十年来，见到一些禅宗讲经法师所说的，都和你所说的话一样，没有稍微的差异。大家的见解既然都是这样，那就不奇怪为什么禅宗和净土两个法门，一天不如一天，越来越衰败残缺了！”